Ibrahim Farghali

قاهرة نجيب محفوظ.. مدينة الأدب التي لا وجود لها في الواقع

2012-01-26T08:17:00.004+03:00

قاهرة نجيب محفوظ.. مدينة الأدب التي لا وجودلها في الواقع

نص: إبراهيم فرغلي تصوير: راندا شعث

يعد نجيب محفوظ واحدا من الكتابالقلائل الذين استطاعوا أن يمنحوا المكان خلودا أدبيا، وعلى نحو خاص مدينة القاهرةالقديمة المعروفة تاريخيا بالقاهرة المعزية، أو الفاطمية، وانضم بذلك إلى قائمةالكتاب الذين منحوا الخلود لمدنهم، لكنه تفرد عن غيره بأنه اعطى البطولة المطلقةللأحياء والأماكن حين أطلق على أشهر رواياته أسماء أزقة وشوارع قديمة خلق منها عوالمفسيحة لاختبار النوازع والأهواء والصراعات والأشواق والعواطف البشرية التي رسم بهاملامح أجيال شكلت الشخصية المصرية التي عاشت واستقرت في أحياء القاهرة.

وقد كان هذا الموضوع موضع اهتمام عددمن النقاد ممن قرأوا أعمال محفوظ وبينهم مثلا الأكاديمية الهندية بيتي سينج الاستاذة بجامعة دلهي التي كتبت في واحدة مندراساتها عن محفوظ: "إنالروائيين العظام يظهرون سعة فى أفق التفكير والخيال تخلق، إذ تتجسد فى أعمالهمآفاقاً رحبة للوجود فى نطاق رواياتهم، ومما لا شك فيه أن ذلك لا يتضمن ما تختص بهالتجربة الإنسانية فحسب، ولكن أيضا حساً ملموساً بالمكان والزمان، وقد استطاع نجيبمحفوظ مثلمافعل ديكنز فى مدينة لندن وجويس فى دبلن واديث وارتون فى نيويورك، أن يستوطنالقاهرة بشوارعهاوحواريها التى عرفها عن كثير وإذا كانت القاهرة تعد بالفعل إحدى أشهر مدن الشرق الأوسط بتاريخها الثرى، فقدزادها تجسيد نجيب محفوظللناس والأماكن فى رواياته ثراء، أن الزمن سوف يحمل لاشك ، لحظة تختفى فيها البيوتوالآثار والأماكن التى اختارها نجيب محفوظ لتتضمنها أعماله، ولكن هذه اللحظة لن تستطيع، بحال من الأحوال، التسلل إلى صفحات رواياته ولعل الحظ كان كريماً حين احتفظ لنا ببعض تلك الأماكنحتى نستطيع أن نراها كما رآها نجيب محفوظ" .

لكن، ورغم ذلك، فإن المدقق في اعمال محفوظ، في الحقيقة،لن يجد أوصافا تفصيلية للأحياء والأزقة والشوارع على طريقة بلزاك أو ستاندال أوحتى ديكنز في وصفه للندن، فكل ما هناك لا يتجاوز رتوشا سريعة كضربات الفرشاة التييرسم بها فنان تجريدي ملامح عامة لشخص أو مكان، وعلى سبيل المثال فهو يصف زقاقالمدق في مطلع الرواية التي تحمل الاسم نفسه كما يلي :" تنطق شواهد كثيرة بأنزقاق المدق كان من تحف العهود الغابرة وأنه تألق يوما في تاريخ القاهرة المعزيّة".

كما يصف رؤية ياسين أحمد عبد الجواد لشارع قصر الشوق قائلا:"وتراءت لهعطفة قصر الشوق لم يتغير من الحي شيء ما زال ضيقا تسده عربة اذا اعترضت سبيله وهاهي بيوته تكاد تتماس مشربياتها ودكاكينه الصغيرة في تلاصقها وزحمتها...وارضهالتربة بفجواتها المفعمة وحلا".

لكنه عبر الحياة اليومية للشخصيات، وأحلامها ونوازعهاوقيمها، وعلاقاتها المعقدة والمركبة داخل هذا الحيز المكاني أسبغ على المكان الجغرافيالواقعي ما يمكن وصفه بـ"روح المكان"، لكن ارتباط اسم محفوظ بالقاهرة فيالحقيقة قد يعود لأنه منح أسماء الأماكن لأعماله الأدبية، ولأنه اختار أن تكونأغلب أعماله في القاهرة إضافة إلى الدور الذي استكملت به السينما هذا"الكلاشيه"؛ حيث يقتضي العمل السينمائي، كمُنتَج فني بصري بامتياز، علىالمخرج السينمائي أن يقدم تصورا بصريا تفصيليا للمكان، يبنيها من رتوش محفوظ الوصفية المقتضبة، والنتيجة كانت تثبيت أحدالكلاشيهات الأساسية التي تم ويتم تداولها عن محفوظ بوصفه الكاتب الذي يمتلكمفاتيح القاهرة، بينما اعتقد عبر قرائتي المتأنية لأعماله الروائية جميعا أنهاستطاع أن يخلق "قاهرة أدبية" تخصه، أو بمعنى آخر يمكن أن نطلق عليها "قاهرةمحفوظ الأدبية".

إن محفوظ الذي تتهم اعماله بالواقعية دون كثير منالتمحيص في الحقيقة انشأ قاهرة أدبية لها مدلولاتها التي تخص محفوظ نفسه، مما نرى من وصفه المستمر مثلا لتكايا الدرويشوما ينطلق منها من أناشيد غامضة في "ملحمة الحرافيش"، ومن فكرة الصحراءوالخلاء كمكان بعيد ينفي الشخص نفسه إليه، خارجا عن عالم الحياة الذي تمثله الحارة، وغير ذلك، لكن محفوظ في ظني هو كاتب الرمزيةالمكانية والزمانية والفلسفية بامتياز، ولا اظن تعمده إنطاق شخصياته واغلبها منالعوام والبسطاء بللغة العربية الفصحى إلا إخلاصا منه لنموذجه الأدبي الرمزي هذا.

هذا هو نفس المنطق الذي عمل من خلاله على اتخاذ بعضالأماكن من الواقع ليحولها إلى عالم روائي واسع وممتد كما شأنه مع زقاق المدق الذيلا يتجاوز في الواقع سوى مساحة ضيقة صغيرة لزقاق يكاد يتسع لبنايتين متجاورتينحوله هو في العمل إلى عالم كامل ممتليء بالنماذج البشرية والآثار من المساكن إلىالمقاهي وباعة الزقاق الذين يجسدون جزءا من ملامحه.

وايا كان منهجه الفني فقد قدم محفوظ مجموعة من الأعمالالأدبية التي صاغ من خلالها التحولات التي مرت بها الشخصية المصرية على امتدادالقرن الماضي، فاين اصبحت هذه الشخصية اليوم؟ والى ما انتهت قاهرة محفوظ الآنوهنا؟

في محاولة فنية خاصة حاولت الفنانة راندا شعث ان تتقصىبعضا من ملامح قاهرة محفوظ بعدستها وعينيها، عبر اختيارنا المشترك لفقرات دالة مننصوصه في محاولة فنية جديدة تتقصى ملامح القاهرة التي كتب عنها محفوظ كما عاينهاقبل أكثر من نصف قرن وزيادة، فكيف اصبحت اليوم بعد 100 عام من ميلاده؟

بيتي بيدج: نملة الذات وكهرباء الجسد الزائدة

2012-01-24T09:19:00.000+03:00

بيتي بيدج..نملة الذات وكهرباء الجسد

يوسف ليمود

ماذا بحق المسيح تريدون منحياة غبرت؟ وما كل هذا الصخب الذي ما تفتأون تقلّبونه كما يقلب فلاح في أرض بور!ألم أقل إنني لم أحاول أبدا أن أجعل من حياتي فرقعة أو أكون رائدة أو أحاول تغييرالعالم أو أبدو سابقة على زمني؟ أبدا لم أنظر إلى نفسي كمحررة، ولا أعتقد أني فعلتشيئا يستحق هذا النبش والصخب. أردت أن أكون “أنا”، فقط. ولم أعرف طريقا آخر لأكون.وما العجيب في أن فتاة إغراء أدارت ظهرها لحياتها وبحثت عن الخلاص! خلاص من ذنوبلم تقترفها أصلا. أعرف أننا جميعا مذنبون ولو لم نعِ ما اقترفناه، رغم ذلك أتساءل:ما ذنب طفلة ولدت لأم غير راغبة في وجودها، وأبٍ قاسٍ سيء المعاملة يأتي للعالمبأطفال، فقط لأن الناس تتناسل؟ الرجال يجب أن يثبتوا أن لديهم شيئا غليظا تحتبطونهم يغزون به الأبد ببصقة. دودة يسكّنون بها خوفهم من الموت. وبعد أن يتورطوافي حماقتهم في تمثيلية التكرار هذه، يبدأون في عقاب أنفسهم بشكل معكوس: أنت بنت؟صورة مصغرة من العاهرة أمك! خذي على دماغك إذن! الزوجة للبصاق السفلي والبنت لبصاقالغضب. هكذا يكون الرجل رجلا، زوجا فحلا وأبا صارما!

كنت أفهم كل شيء قبل أنأدرك أي شيء. كنت ممتلئة، بالذكاء الجمال الطموح، وبالقدر ذاته ألما. ألم؟ يا للغةالكسيحة. أنا أستعمل كلمات قاموسكم. كنا فقراء زائد كوننا تعساء. يسافر أبي إلىأية ناحية مصطحبا نعجته بحثا عن لقمة مستقرة. ميكانيكي سيارات. وعلي الطفلة التيهي أنا أن ترعى قبيلة الأطفال الأصغر. كان مستحيلا أن يستمرا معا. حين انفصلا، أبيعن أمي، كنت في العاشرة، فكان بيت الأيتام لسنةٍ ملجأنا، أختي الأكبر وأنا.والمسكينة أمي كان عليها أن تعمل تقريبا كخادمة: حياكة ملابس، تصفيف شعر… الخ. تلكفنون الفقراء غير المعترف بها. وكنت أساعد أمي في شغلها. طبعا نفعتني هذه الخبراتفيما بعد وأنا في أوج شهرتي كفتاة إغراء. كنت أصمم ملابسي بنفسي، أختار البكينيالذي تشتهيه مسام جسمي، ماكياجي وتسريحة شعري كما يريدهما إحساسي باليوم ونورالنهار. ذاك سر المهنة. ليس الشكل فقط ما أقصد لكن الحالة. الروح. كيمياء الحسوالذكاء التي تصعَد أبخرتها في اللقطة. إفرازات الخيال السحرية التي تحول طينالجسد ذهبا في لحظة كاذبة. اللحظة التي ستتجمد إلى الأبد مشحونة بحقيقة ما. منيمتلك هذا إلا المختارون؟ كنت لامعة الداخل، وكان حتميا أن ألمع في الخارج. هذاحقي. قدَري. الجمال يعلن عن نفسه. هذا هدفه وامتلاؤه ومصيره. لم يكن ثمة خيار،وتلك براءتي!

أردت أن أكون نجمة فيالسينما فدرست التمثيل. ولكي أقيم أودي كنت أقبل أي عمل: سكرتيرة، كاتبة على آلةالكتابة… قبل إنهاء دراستي في العام الذي انتهت فيه الحرب الثانية، تزوجت من زميلدراسة سرعان ما استدعته العسكرية لترسله مع الترسانة البحرية إلى الحرب. طبعا عادشخصا آخر وطلبت الطلاق. في الأثناء كنت أتنقل أبحث عن فرصتي في ولايات عدة: سانفرانسيسكو، ناشفيل، ميامي، هاييتي. وفي نيويورك، كنت أتسكع أحد أيام سنة خمسين علىشاطئ كوني آيلاند، اصطادني شرطي مغرم بالفوتوغرافيا وخرج مني بألبوم إغراء كامل.كانت هذه هي المرة الأولى التي تتحد فيها نزوات الكاميرا بنزوات جسمي ونشوته فياستعراض نفسه. ألبوم كامل كان مدخلي الحتمي لشهوة العالم. كانت نوادي الفوتوغرافياوقتها تبرر العري بالفن. لكن هذا لم يكن في الواقع سوى سوق للحم الأنثوي. غير أنيلم آبه لأخلاق السوق التعيسة تلك. منذ البداية تعودت الظلم وخبرت حقارة العالم.كان شاغلي أن أقول بجسدي “أنا هنا”. كان جسدي آلتي التي أردت العزف عليها ويسمعهاالعالم. بل لأنصت أنا إليها أولا. عملت موديلا بنادي الكاميرا إذن ولم أمانع فيالوقوف في أي وضع. وكيف أمانع وهذا في الحقيقة كان يهيّج رغبة سرّية داخلي. كانحاجة. وفي سرعة وميض الفلاش أصبحت رمزا جنسيا للقارة كلها، بل وخارجها. كل المجلاتتطلبني. كل المصورين يلحسون عريي بعدساتهم. احتاروا في تفسير جاذبيتي. قالوا إنهاابتسامتي العريضة الطافحة سعادة! كانت السعادة جسدي وجسدي كان ابتسامة.

دخلت مع الفوتوغرافيإرفينج كلو عالما داكنا من الجنس الذي يمارس في الظلام. كانت تُطلب منه صور تُرسلإلى مريديها بالبريد: فيتيش وملابس جلدية وأحذية بكعوب مبالغ في ارتفاعها وسياطوحبال وسيور وسلاسل. لعبت في اللقطات والأفلام القصيرة دور الضحية المقيدة التييُمارس فيها التعذيب تارة، والمتسلطة السادية تارة أخرى. كانت هذه الأفلام محرماتذلك الوقت، تُوزع وتُمرر في السر. ونجاحا إثر نجاح، تقافزت أطياف جسدي على خشباتالمسارح والتلفزيون في أدوار لا تخلو من ظلال شبق. أصبحت فتاة البين اب والبلايبوي رقم واحد في العالم، سابقة بعدد اللقطات والانتشار على مونرو الجميلة. آهمارلين! كم كنت أعرف روحك مثلما أعرفني لتشابهنا وطفولتنا الأليمة! وكم كنت أحبكوأغار منك في الخفاء! وهل الغيرة إلا نوع من الحب؟ المهم أنني وصلت! أطلقوا عليّ:“ملكة جمال البن أب”، “ملكة التلوّي”، “الملاك الداكن”، ” الفاكهة المحرمة”،“فطيرة التفاح”، “السحر”، “النداء”، “الخطر”، “الفاتنة ذات العلامات السود” و”ذاتالأقواس القاتلة” و”اللعوب”… الخ. تعرفون أن عمر فتاة البين اب والبلاي بويوالموديل يُعد بالشهور. أنا امتد بي عمر المهنة سنوات. سبع سنوات على عرش الإغراءهي خرق لكل المقاييس!

أعود لحكاية الذنب! ماتشاب مقيدا بالحبال أثناء جلسة جنس مازوخية. وذاع أن الحادثة كانت وحيا مباشرا منصوري “الشريرة الداعرة”. نتيجة الفضيحة تلك كانت الحبس لـ كلو، الذي كنت أعمل معه.تلوثت سمعته كمصور لـ “البورنو الرخيص البذيء”، وسمعتي معه طبعا. ولإنقاذ ما يمكن،أنفقت كل ما أملك للحصول على نسخ الصور تلك وإعدامها. واستدعاني الكونجرس للشهادةفي القضية لكنني اعتذرت عن الحضور. وطالبَت المحكمةُ بحرق نيجاتيف الصور المشبوهةالتي استخدم كلو في بعضها رأسي وركّبه بالمونتاج والخداع البصري على أجساد أخريات.فهل كانت تلك الحادثة سبب تركي المهنة ولجوئي إلى الدين؟ طبعا كثيرون اعتقدوا هذا،وما كان لي أن أوضح وقتها الأسباب حتى لو استطعت. هناك الكثير الذي يستحيل شرحه فيحينه. والأمر بسيط. ربما الكهرباء الزائدة التي تحكمت في حياتي هي ما جعلت رد فعليلا يخلو من تطرف. لكن لكي أوضح هل أبدأ وأقول بعداوتي للزمن، أم هي روح الفنانالذي يعرف متى ينسحب في اللحظة المناسبة لكي يضمن لصورته الخلود كما عرفته الدنيامن خلالها؟ هما الشيء نفسه أعتقد. الزمن اللعين الذي يعمل فينا كما تعمل الرطوبةفي لوح من حديد. كان جسدي ما يزال في عنفوانه حين انسحبت. كنت في الرابعةوالثلاثين وقتها. وكنت بدأت التعري أمام الكاميرا في السابعة والعشرين. لكن نملةًكانت تمشى على رمال جمجمتي الداخلية منذ البداية. لم أنس الزمن يوما. طوال الوقت لمأنس العمر الافتراضي لتلك الفورة والبضاضة واللمعة. العمر الافتراضي لأوتار آلتيالحبيبة. ألا ترون أن للهلع براءته؟ تخيلوا لو لم يكن هناك زمن يتآكلنا، هل كناسنجري كي لا يفوتنا قطار ما؟ الزمن لي كان الموت.

الزمن! نعم، ذلك الذي ماتكاد نملته المتسلقة أعصاب دماغي تدخل سردابه الجاثي كقبر مهجور حتى تنفرد شاشاتبحجم الأفق أمام ناظري أرى فيها الحقيقة: مصائرَ الأخريات وكيف تتراقص أشباحأجسادهن كهياكل عظمية تحركها خيوط في يد مجنون ثم يختفون كغبار طيّرته عاصفة: تيدابارا التي ويا للسخرية فسّر البعض اسمها بمعني الموت، بإعادة ترتيب الحروف منTheda إلي Death.

خيالاتها على الشاشةالصامتة ربما كانت مفتاحا للأخيلة التي كانت تتراقص على شاشتي الداخلية التي كانتتنفتح أمامي كنبوءة. ألم يكن لها الكهرباء الزائدة نفسها التي لخبطت كياني وحركتي؟ألم تبلغ أوج الشهرة والثراء حين اقترن اسمها بشارلي شابلن؟ أربعون فيلما صامتانجوا من كارثة الحريق الذي أتى على مخازن شركة فوكس للأفلام. لكن عريها المكسوبالمخمل كان أسطورة في الزمن. كنت أراها على شاشة جمجمتي، وأرى آلة الدعايةوالأكاذيب التجارية اللازمة لخلق الأساطير حولها: “الفتاة المصرية المولودة لممثلةفرنسية ونحات إيطالي”، “الأميرة المصرية التي رضعت دم الثعبان وكانت ستُقدم كعروسلأبي الهول في زواج سري. تمردت على قبيلتها كي تظل عرافة وشهوانية إلى الأبد” إلىآخره من خرافات كانت تبيع جيدا في السوق آنئذ. تزوجت وأفل نجمها وعاشت في هدوء معالسرطان الذي نهش معدتها وماتت.

وبعين حدسي رأيت مارلينمونرو كبرق خاطف وجمال موهوب للآخر ليس لها، إذ نصيبها المأساة كانت. ألم نتشابهجدا! ألم تبحث طوال حياتها الصاخبة عن الأمان العاطفي، الخلاص بمعنى ما؟ وما الفرقفي أنها قتلت نفسها أو هم قتلوها؟ لا أرى فرقا حقا، منذورة للموت كانت. في الأخيرفالجمال الخارق مخلوق للقتل كما قال أحدهم. والقتل وسائله ومعانيه عديدة!

بيتي بيدج: رأيت بيتي جرابل، ذات السيقان الجمل في تاريخ هوليود

رأيت بيتي جرابل ذاتالسيقان الأجمل في تاريخ هوليوود حد اتخاذ اختصاصيو صناعة الجوارب النسائية نسبسيقانها مقياسا للجمال. تلكما الساقان اللتان أمّنتهما استوديوهات هوليوود بمبلغمليون دولارا. كان هذا في الأربعينات، أي مليارا بحسابات اليوم. وأسمع صوتها وهيتغني في صرير عابر تصدره نملة دماغي حين تصل إلى شريان مسدود. ألم يستخدموا جسدهاكملصق يعلقه الجنود في ثكناتهم في الحرب الثانية كي يَقتلوا بحماس أكبر أو يموتواعلى وهم لذيذ؟ ألم يتكالب عليها مديرو الاستوديوهات في النهاية لينهوا أسطورتها؟زواج طلاق وزواج ثانٍ وإدمان كحول وخيانات وطلاق وسرطان وموت!

رأيت الكثيرات ممن لحستعدسات الكاميرا أجسادهن لتقدمها لعيون الملايين تلمع كدمية من البلاستيك. وقوفهنعراياها أمام العدسة والرسام أو رقصهن في علب الليل، صور متجردة من المخمل والبريقتبخّها نملة دماغي كالبرق تخبو الشاشة بعدها وتنطفئ.

رأيتني كيس لحم ينزلق منبين أفخاذ تعاستين في لحظة مارقة! وأسأل أين هما الآن من شطراني نصفين وأورثانيالتعب! خارجي جسد هو الجمال وداخلي نملة هي التيه! لكن كان علي أن أمشي الطريقَإلى آخره. كنت أنجح في عقد هدنات بيني كممثلة في سيرك العالم وبين نملة الضياعالتي تريد أن تجد الطريق. أردت أن أهب جسدي أسطورته التي يستحق لأتوقف في اللحظةالمناسبة، قبل أن يخونني هذا الجسد مهزوما بالوقت. نضارة الجسد تشبه الضيف، علىالجسد نفسه وعلى العالم. والضيف الذي لا يعرف متى يغادر يعرض نفسه للمهانة. ولاتنسوا جمال الغياب. الغائب هو الأجمل دائما، كما قال شاعر!

أردت أن أهب جسدي أسطورته التي يستحق لأتوقف في اللحظة المناسبة

أردت أن أمسح الماضي كماتمسح إسفنجةٌ غبشَ نافذة. أردت إيقاف دبيب النملة التي تتجول في سراديبي باحثة عنمخرج. كنت أشعر بها طوال الوقت كهسيس ساعة رملية. ترس يدور على لحمي الممزقوالمرمي في صحراء. أُحاول إسكاتها بالصخب بالرقص بإشباع الرغبة بعنفوان الممارسة،لكنها لم تك تكف عن المشي في خيوط دماغي. تتسلق أدق الشرايين وتهبط. وفي حركتهاالخفية تهمس لي أين أنت الآن يا بيتي وإلى أين؟ أنت لست سعيدة ولن تكوني، أنتضائعة، أشلاء، أنت مذنبة تجاهي وتجاه ذاتك، أنا هي أنت، بسجنك لي تسجنين نفسك، إلىمتى يا بيتي، رغباتك وطموحاتك لن تنتهي وأنت ستنتهين، ليتك تشبعين الرغبة ببراءةالرغبة، لكنك تعرفين أنك تنتقمين لحرمانك القديم، حركتك ليست فعلا حرا قدر ما هيرد فعل فيه القليل من الحرية القليل من البراءة، انظري كيف يستخدمون جسدك في السوقوفي الحرب والقتل، جسدك ليس أكثر من شيء، فكرة، صورة معلقة في ثكنة جندي أرسلوهليموت بعيدا عن أمه، أنت قاتل بلا قصد، جسدك على كل الأغلفة، على تقويمات الشهور،على بطاقات البريد، على الطوابع، على أوراق اللعب في أيدي السكارى والملاعين،أصبحتِ ثقبا وهميا لاستمناء المحرومين، بضاعة، سلاحا في أيدي السياسيين، قنبلةتُرمي على فلاحين في حقل، وتقولين لم أرد حياتي أن تكون فرقعة؟

جاءت الفضيحة وكانت عنقالشريان الذي اختنقت فيه النملة. كانت المؤشر والعلامة واللحظة. أخذت حقيبتي ورحلتعن نيويورك. أردت أن أتلاشي. أن أولد من جديد، من دون أب وأم. لجأت إلى الكنيسةوالروح القدس ولم أكتفِ. أسست طائفة وكنيسة. الكهرباء الزائدة! تزوجت مرة ثانيةوتطلقت. ومنعني طلاقي من التبشير في إفريقيا التي تخايلت لي كمقبرة رحيمة لدفنهياكل الموتى المتراقصة في ذاكرتي. كان ذلك في مطلع الستينات. تعاونت مع منظماتمسيحية عديدة والتقيت زوجي الأول أثناء العمل التبشيري. تزوجنا مرة أخرى وتطلقنابعدها بقليل. الكهرباء الزائدة! عدت إلى فلوريدا، بلدتي الحبيبة سنة سبعة وستين.تزوجت مرة أخيرة وبعد ثلاث سنوات تطلقت. الكهرباء الزائدة!

انتقلت في أواخر السبعيناتمع أخي إلى لوس انجلس. أردت العيش في هدوء. تخففت حتى من مجهوداتي مع الطائفة التيالتفت حولي. نسيت العالم وظننت أنه نسيني. لكن للعالم منطق وروح وإرادة أخرى. كانهناك من يحفر في الطين بحثا عن ذهب. مجلات وصحف تخربش بإبرتها في اسطوانتي القديمةتحت مسمى وهمي: “الحنين إلى بيتي بيدج”! عاد الماضي، جسدي القديم، إلى الأغلفةالتي هجرها وظن أنها نسيته. شخوص كاريكاتورية سميت باسمي تسرد حكايات مستلهمة منحكايتي التي لا يعرفها إلا الرب وأنا. يا لعالمٍ يقتات على نفايات الأخيلةوالحواديت! عاد طيف جسدي الصاخب إلى عين الحاضر بينما أستحلب أنا الهدوء في الضوءالخافت لغرفتي الفقيرة. الفتيات تقص الشعر ويصبغنه على صورة “الملاك الداكن” التيكنتها يوما. مقالات وكتب تشرّح في جسدي وتسلط أشعتها السينية على نمل وجودي الأكثرسرية! مسرحية تُكتب عن فتاة بين اب استعملت اسماً شبيها باسمي “بيتي سو” وقلّدتنيوقتلها مجهول. وصل الضجيج إليّ في عزلتي. مذيعون وصحافيون يتصلون بي لمقابلاتوحوارات. المفارقة المضحكة جعلتني أتكلم بالصوت فقط لبرنامج “حياة الأثرياءوالمشهورين” وأخبرهم أنني مفلسة أعيش في مسكن جماعي للفقراء، وأنني في عزلتي لمأعرف أني حييتُ من بعد موت، بمقاييس العالم طبعا لا بمقياسي أنا عن الموت والحياة.رأيت هذا الصخب فرصة لتحسين وضعي المادي. حقي. هم يتاجرون بي ويجب أن أحصل علىنصيبي من الصفقة. وقعت عقدا مع وكيل في شيكاغو وفشلت بعد ثلاث سنوات في الحصول علىشيء. وقعت عقدا آخر مع شركة كيرتس التي مثلت عقارات جيمس دين ومارلين مونرو، أتانيمنها الفرج والتأمين المادي لأيامي الباقية. كتب لا حصر لها تناولتني. كلهم ينبشونفي أسطورة البين اب بيتي بيدج: ماذا فعلتْ في سنوات اختفائها من عالم الأغراء فينهاية الخمسينات! حد أن أحدهم كتب سيرة اخترعها تثبت مرضي بالفصام النفسي ونوباتالجنون. طبعا أثار هذا أنصاري وأنا معهم عليه. ربما الملعون على حق، ولكن غريزياكان علي أن أدافع عن نفسي!

رغم العقود الثلاثة التيمرت على انزوائي وارتشافي الوحدة، والتي كانت كفيلة بجعلي أتخطى حياتي كلها، خصوصاوأنا بهذه القوة الروحية، إلا أني تحاشيت الظهور في كل اللقاءات والحوارات التيتملقني أصحابها من أجلها. على أية حال رأيت أن تدركوا حقيقة شكلي من صوتي المجردوذبذباته: امرأة بدينة مترهلة، فسدت أسنانها، تحتاج من يدبر احتياجات حركتها فيمساحة أمتار! وهل يجب أن أفزع الطير بشكلي لكي أثبت أني قوية ويقال إنني تخطيتنفسي؟ الأمر ليس هذا. ببساطة لم أرد أن أخون ذكرى جسدي القديم. ومرة أخرى: الجماليعلن عن ذاته، وعكسه يتوارى. في الأول براءة، وفي الثاني حكمة. هذا هو. فنالحياة. أن تعرف كيف ومتى ترقص وكيف ومتى تنزوي وكيف ومتى تموت. أهي الكهرباءالزائدة؟ فلتهبنا الحياة إذن كل كهربائها ولو قالوا إننا مرضى ومجانين!

الطائفة والكنيسة؟ لا أدريحقا! قلت قبلا، ربما هي الكهرباء الزائدة. غير أني أفرق بين لجوئي إلى الدين كتوقروحي وخلاص، وبين ذلك الكيان الطائفي الذي نُسج من حولي وجعل مني أشبه بعنكبوتنبية. أنا لست نبية وما كان لي أن أكون. لكني أعرف أن الأنبياء اضطروا للكذبلينقذوا الخراف الضالة. الناس ليسوا متساوي القدرات. الطبيعة ليست عادلة. لهذاخُلق الكذب الأبيض كما تسمونه. وأين يذهب هؤلاء المساكين وهم محاطون بمؤسسات بغيضةتمتص دماءهم في العمل وترسل أولادهم ليموتوا في الحرب وتلعب بمصائرهم كلاعبالشطرنج بأحجاره. ثم، أليس هذا النظام الكهنوتي المسربل بالأسرار موجودا في كل أديانالأرض؟ لو أن فردا ارتقى بعلمه وصعد السلم الروحي فما حاجته للكنيسة أو المعبد إذنما دام وصل إلى نفسه؟ لكن أحدا لن يقدر على توصيل هذا لفردِ قطيع. الفرد يجب أنيمر بنفسه بكل السراديب والأكاذيب والأبنية والهياكل كي يصل وينفصل. وهذا ما حصلمعي. لست نبية ولم أرد وما كان لي أن أكون.

لكن هل استطيع الآن أنأقول إنني وصلت إلى نفسي؟ أنا الآن في الخامسة والثمانين، ولا يوم يمر دون أن أسألنفسي من أنا؟ الأيام التي أمامي معدودة ومازلت أجهل من أنا! ربما في لحظة الموتوحدها أعرف الجواب! رغم ذلك، فالهدوء والطمأنينة يسكناني. وفي لحظاتٍ أرى نوراينشقّ داخلي. أشعر حينها أنني امتلكت الأبدية وأنني لن أضيع وأن براءتي ستحملنيخفيفة إلى حيث ينبغي أن أذهب. أرى حياتي كلها كحلم في برهة. لكنه طويل لا نهائيكالأبد. كنت حلما. حلم له جسد. أجمل ما في الحلم الجسد. وأجمل ما في الجسد الحلم.

وهل أقدر، بعد هذا التطهرالطويل، أن أقول إنني حققت خلاص جسدي من رغبته؟ ربما الأبلغ أن نسأل راهبة. الجوابالذي أعرفه لا، ولن أصدق من تقول نعم! هذا الصرصور المختبئ في مغارة الأنوثة لنيكف أبدا عن الصرير! سمعت امرأة في التليفزيون الذي أقضي أمامه يومي كله منذ سنينتقول إن تلك الحشرة هناك لن تسكت حتى لو تخطت المرأة المئة عام! أبدا لن تسكت إلامع النفس الأخير. ابتسمت. كانت المرأة في التسعين! لكني أرى إلى ماضيّ بشفقة. روحيمتصالحة مع جسدي، أخذ دورته وهِباته من اللذة حين كان لا يشبع. حقه وأخذه. وُهبووهَب. إنها قصة الأنين البشري. أنين الألم وأنين اللذة. صراخ يتطاير مع عظامنا فيالفضاء. وماذا عن التفاصيل الغابرة، كلِّ ذاك الصخب الذي صنع ألمنا وعذابنا؟ لابدأنه محفور على خلية ما وسط الركام، كاسطوانة تدور وتدور في مجال تراب صاحبها، فيجاذبية الفضاء البعيد. إنه المصير يا أصدقائي!
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

يوسف ليمود كاتب وفنان تشكيليمصري مقيم في سويسرا

youssef.limoud@gmail.com

ما هي حقيقة هجرة الاقباط المصريين عقب الثورة المصرية؟

2012-01-17T10:20:00.001+03:00

ما هي حقيقة هجرةالاقباط المصريين عقب الثورة المصرية؟

(ترجمة المقال المنشور في صحيفة NZZ السويسرية في 9 يناير 2012)

http://www.nzz.ch/nachrichten/kultur/aktuell/zuerst_aegypter__und_dann_kopte_1.14307043.html

إبراهيم فرغلي

عقب معرفتي بما نشره عدد من مواقعالإنترنت والقنوات الفضائية عن تزايد معدلات هجرة المصريين الأقباط بعد الثورةالمصرية وخصوصا عقب النتائج المبدئية للانتخابات البرلمانية في مصر، أسرعت بالاتصالبأصدقائي الأقباط، ووجدتهم جميعا في القاهرة، يعيشون حياة طبيعيةباستثناء بعض المخاوف التي نشعر بها جميعا في ظل غموض هذه المرحلة الضبابية من حكمالعسكر، وتخبطهم الواضح، وازدياد حالة الاستقطاب السياسي في مصر بين أنصار استمرارالثورة وبين دعاة ما يطلقون عليه "الاستقرار".

والحقيقة أن هذا الخبر لم يجد لديّاية مصداقية لأسباب عديدة بينها شواهد بديهية أعرفها بنفسي، وبينها حقائق تأكدتمنها قبل كتابة هذا الموضوع.

بداية يمكن القول أن هناك إحساسعام تبناه شباب الثورة ويشعر به أغلب المصريين الآن وهو أنهم يستردون وطنا سلبمنهم لعقود، مسلمون وأقباط. كما أنني شهدت في الكويت المرحلتين الأولىوالثانية للانتخابات البرلمانية، وقد لعبت فيها الكنيسة الأرثوذكسية المصرية في الكويت دورا كبيرا فيتوفير المساعدة للمصريين أقباطا ومسلمين، في الحصول على استمارات الانتخابوطباعتها وتصوير البيانات وتوفير المظاريف قبل التوجه بها للسفارة المصرية فيالكويت، وهو ما أظهر اهتمام الأقباط بالعملية الانتخابية وتأكيد دورهم مع جميعالمصريين في المشاركة في تحديد مستقبلهم، وانعكس ايضا على نسب مشاركة الاقباط فيالانتخابات.

كما أن هذه المعلومة في الحقيقةتتنافى مع التاريخ الوطني لأقباط مصر الذين تثبت الإحصاءات بين عامي 1972 وحتى2011 أن أعداد المهاجرين منهم لم تزد عن نسب المهاجرين المسلمين، وكانت اسبابالهجرة في الغالب أسباب اقتصادية، حتى في أكثر الأوقات التي تعرضوا فيها للاضطهاد،بل على العكس، يشعر الأقباط دائما بأن دورهم الوطني أهم كثيرا من دورهم الطائفيوهو ما أثبتوه في كل المحن إضافة إلى دورهم الآن في الثورة المصرية التي استشهدفيها الجميع مسلمين وأقباط من أجل الدفاع عن الحرية واستعادة دولة المؤسساتوالقانون.

أما أحدث إحصاءات وزارة الخارجيةالمصرية للمهاجرين الأقباط من مصر والتي نشرتها إحدى الصحف المصرية مؤخرا فتشيرالى هجرة 45 ألف مواطن مصري قبطي خلال السنوات العشر الماضية دون إغفال أن بينأسباب هجرة بعض هؤلاء الاقباط هو الإحساس بالاضطهاد الديني.

من جهة أخرى فإن الكاتب الصحفي المصري سليمان شفيق، وهو صحفي علماني يساري، قام بإعداد إحصائية عنأعداد المصريين بغض النظر عن ديانتهم، الذين هاجروا إلى الخارج خلال عام 2011 طبقالمصادر دبلوماسية. وقال شفيق لـ صحيفة«التحرير» التي تصدر في القاهرة، إن ماتناقله بعض المواقع القبطية، عن أن فى عدد المهاجرين الأقباط تزايدا، خصوصا بعدثورة 25 يناير، هو كلام أسطورى، كما أن ما نُشر عن مقاطعة الأقباط الانتخابات بعدمذبحة ماسبيرو، هو كلام أسطورى أيضا، والدليل هذا الكم من الأقباط الذين شاركوا فىالمرحلة الأولى من الانتخابات.

شفيق لفتإلى أن أرقام وإحصائيات الهجرة فى عامى 2010 و2011 وفق إحصائيات مصادر دبلوماسيةمطلعة فى سفارات الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا وفرنسا وبريطانياوإيطاليا، تقول إن 6411 مصريا هاجروا إلى تلك الدول عام 2010، مضيفا أنه فى عام2011 لم يحصل على حق الهجرة إلى تلك الدول حتى نهاية أكتوبر إلا 3804 مصريينبانخفاض بنسبة 59% عن عام 2010 وأنها أرقام تخص هجرة المصريين بغض النظر عنديانتهم.

وبالرغم من أن هذه الأعداد والإحصاءات تسبق شهر أكتوبر 2011 الذي شهد موقعة ماسبيرو التي راح ضحيتها عدد من الشهداء الاقباط وبعض المسلمين أيضا. لكن حتى لو سلمنا جدلا بأن طلبات هجرة عديدة تقدم بها مواطنون مصريون عقب الأحداث فهي تأخذ وقتا طويلا، سنوات وليست أياما.

مع ذلك فمن البديهي تفهم دوافع منقاموا بنشر تلك الأرقام المخيفة عن هجرة الأقباط من مصر تعبيرا عن التخوف العام منالأقباط ان يحكم التيار الديني الإسلامي مصر وأن يطبق الشريعة الإسلامية.

لكن الحقيقة أن هذا التخوف لا يخصالأقباط فقط بل يخص شباب الثورة وعموم المصريين المعتدلين والعلمانيين، خصوصا وأنالشخصية المصرية بشكل عام هي شخصية ذات مزاج متوسط لا يقبل التطرف والتعصب بالرغممن الهجمة الوهابية السلفية التي أصابت عدواها الكثير من المصريين مؤخرا عبر السعودية.وبتأثير الفضائيات الدينية وما تبثه للناس على مدى العقد الماضي من خطابات دينيةمتشددة لم يواجهها للأسف لا مؤسسة الأزهر؛ بوصفها المؤسسة المعبرة عن الإسلام فيمصر، ولا الإعلام المصري الذي اتصف بالبساطة والسذاجة في ظل توجهات وزير الإعلامالفاسد الأسبق صفوت الشريف والمسجون الآن على ذمة التحقيقات في قضايا فساد، وكطرفمن أطراف إعداد خطة "موقعة الجمل" الشهيرة ، في اثناء الثورة المصرية.

والمؤشر الأهم الآن في إطار هذه التطورات أن مؤسسة الأزهر اليوم في ظل رئيسها الشيخالدكتور أحمد الطيب تلعب دورا إصلاحيا مهما، ولا يزال امامها وقت للمزيد منالإصلاحات ومن أبرز مظاهر هذا الإصلاح أولا تاكيد شيخ الازهر على أن المؤسسة هيالممثل الرسمي للإسلام في مصر تأكيدا على عدم مشروعية الإخوانالمسلمين أو السلفيين للتعبير عن الإسلام في مصر، وتاليا بإصدار شيخ الأزهر وثيقة مهمة، في شهر يونية الماضي، عرفت باسم"وثيقة الأزهر لمستقبل مصر" والتي شددت على تحديدالمباديء الحاكمة لفهم علاقة الإسلامبالدولة في المرحلة الدقيقة الراهنة، وذلك في إطار استراتيجية توافقية، ترسُم شكلالدولة العصرية المنشودة ونظام الحكم فيها، وتدفع بالأمة في طريق الانطلاق نحوالتقدم الحضاري، بما يحقق عملية التحول الديمقراطي ويضمن العدالة الاجتماعية،ويكفل لمصر دخول عصر إنتاج المعرفة والعلم وتوفير الرخاء والسلم، مع الحفاظ علىالقيم الروحية والإنسانية والتراث الثقافي؛ وذلك حماية للمبادئ الإسلامية التياستقرت في وعي الأمة وضمير العلماء والمفكرين من التعرض للإغفال والتشويه أوالغلوّ وسوء التفسير.

صحيح ايضا ان شباب الثورة يشعروناليوم ان الإخوان والسلف قفزوا على ثورتهم السلمية، لكنهم لا يزدادون إلا حماسابأن مصر تستحق حكما مدنيا عادلا ودولة مؤسسات لو تحققت فلن يهم إذا كان الإخوان أوغيرهم هم الذين سيحكمون طالما سيحكمون بالقانون ووفق دستور مدني يساوي بين كلالمواطنين.

إن جوهر وروح هذه الثورة يمثلهشباب الثورة الذين يمتلؤن إيمانا بأن "الثورة مستمرة" والذين رفعوا صورالشهيد القبطي مينا دانيال بابتسامته التي تغمر القلوب بالمحبة، في مواجهاتهم معرجال الشرطة العسكرية والشرطة في موقعة شارع محمد محمود في شهر نوفمبر الماضيليستمدوا الحماسة والقوة، وتاكيدا أنهم لن يهدءوا قبل ان يستعيدوا مصر التييريدونها ونريدها جميعا: مصر لكل المصريين.

http://www.nzz.ch/nachrichten/kultur/aktuell/zuerst_aegypter__und_dann_kopte_1.14307043.html

أبانا الذي منحنا المعاول..شهادة في ندوة لم يحضرها أحد !

2011-12-27T14:46:00.000+03:00

نجيب محفوظ..أباناالذي منحنا معاول ما بعد الحداثة!

إبراهيم فرغلي

لا أعتقد أن هناك كاتبا حظيباهتمام النقاد قدر نجيب محفوظ، لكن المفارقة المدهشة، لمن يستعيد نصوص محفوظ أويعود لقراءتها، أنه على الرغم من تعدد كلتلك القراءات النقدية من تيارات النقد الماركسي، واليساري، والحداثي، يمكنها أنتمثل معا سردية كبيرة لموت النقد إزاء نص محفوظ.

فما عملت عليه أغلب تلك الكتاباتالنقدية هو محاولة تنميط نص محفوظ في عدد من الأطر من مثل الكلاسيكية من حيثالبناء، والواقعية من حيث الأسلوب، والقراءة التاريخية والاجتماعية للواقع المصريمن حيث المضمون.

والطريف أن هناك الكثير منالتناقضات بين اغلب هؤلاء النقاد من حيث وصولهم لنتائج متناقضة كثيرة، من بينها،على تعددها ، الانحياز للتجربة السردية شكلا ومضمونا كما هو شأن سيد قطب، ورفضهابالجملة كما عند لويس عوض مثلا، أو قراءة الواقع من خلال نص محفوظ كما هو شأنالقراءات الماركسية لمحمود العالم وعبد العظيم أنيس التي نظرّت للواقعيةالاشتراكية، وبين محاولة فهم الواقع بناء على النص المحفوظي كما هو شأن قراءاتإدوارد الخراط. وهناك أمثلة أخرى عديدة تكشف التناقضات المتباينة التي وقع فيهاالكثير من النقاد من مدارس نقدية وتيارات فكرية وإيديولوجية مختلفة عند قراءتهملمحفوظ.

وبتأمل الكثير من هذه القراءاتتتبين دلالتين مهمتين في رأيي أولاهما تتعلق بأن النقاد كانوا ينطلقون عادة منمقولات مسبقة موجودة خارج النص، ولعلها أفكار أو إيديولوجيات تخصهم هم يحاولون إثبات صحتها من خلال النص، أي أنهاأقرب لمفهوم الإسقاط في التحليل النفسي من مفهوم التأويل والقراءة النقديةبمناهجها الحديثة، وبقول آخر فهي تبدو كمحاولات استنطاق النص أو انطاقه بما يريدهالناقد أو ما يستطيعه من تأويل محدود، ولعل هذا ما يفسر القراءات المضمونيةالعديدة التي حاولت تأويل الواقع من خلال النص، أو تحويل الشخصيات في النصالمحفوظي إلى عدد من الرموز الوطنية أو الفكرية أو حتى القومية أو الدينية كما هوالتأويل المفرط المستعار من أرضية بعيدة عن النقد تماما وهي أرضية التاريخ الدينيالتي شاعت في تفسير مواز لرواية أولاد حارتنا.

أدوات نقدية ناقصة

أما الدلالة الثانية فتشير إلىالقصور والسلبيات التي تعتور أدوات النقاد لدينا، والتي تعود في جانب منها إلى ضعفالمنهج الأكاديمي الخاص بدراسات العلوم الإنسانية بشكل عام. وبالتالي غياب مناهجقراءة جديدة تتلاءم مع النصوص السردية من جهة، وتمتلك سبل الوعي بالنسق الثقافيوالتاريخي العام الذي تنتمي إليه هذه النصوص من جهة أخرى، إضافة للقراءات النقديةذات الطابع الصحفي التي إما تعيد قراءة الرواية باعتبارها حدوتة أو تحاول تأويلالحدوتة ذاتها لإضافة جهد دلالي، في رأيي أنه قد يكون مصطنعا ومقحما في غالبالأحيان.

من البديهي ان هذا الوضع النقديالتقليدي الضعيف أيضا تسبب في غياب القراءات المبتكرة في تاريخ السرد.

أبناء الجبلاوي

هذه الأفكار عن موت النقاد أمامالنص المحفوظي تداعت لذهني عندما عدت لقراءته من أجل كتابة رواية "أبناءالجبلاوي" التي يقوم جانب من مراكزها على محور يفترض غياب نص محفوظ من العالمفي أجواء غامضة وعوالم كابوسية تتراقص على الحدود بين الواقع وبين الخيال، ثم علىحدود الأسطورة والمتاهة.

كنت أنجزت محفوظ كاملا في عمرصغيرة جدا، وأعدت قراءة بعض الأعمال أكثر من مرة خصوصا الثلاثية والحرافيش والسرابوسواها. وعندما حاولت قراءة إحسان عبد القدوس أو يوسف السباعي بعده، وجدت مسافةكبيرة في اللغة والأسلوب كما تتضمنه نصوص كل منهما مقابل مستوى نص محفوظ لم يجعلنيتواقا لاستكمال كل اعمالهما، على عكس شأني مع نصوص محفوظ.

وعندما عدت لقراءة محفوظ بوعي أكثرنضجا، وذائقة مختلفة، وعلى عكس المتوقع اكتشفت أنني في بعض النصوص كأنني اقرأه منجديد. أعدت اكتشاف الفصاحة والتراكيب اللغوية الرصينة والرشيقة معا. واستعدت الحسالذكي في الحوار الفصيح.

لكنني بدأت أشعر بالفعل أن هناكالكثير مما لم يقل عن نص محفوظ، من حيثتطور اللغة في مراحله المختلفة ودلالات التغيرات اللغوية في المرحلة التاريخيةمثلا عنها في الثلاثية وما تلاها من أعمال المرحلة الموسومة بالواقعية، وصولالروايات ذات طابع شكلي وسردي مختلف نسبيا مثل الطريق وحضرة المحترم والمرايا وصولالأصداء السيرة الذاتية وأحلام فترة النقاهة التي بلغت فيها لغته حدا من التكثيفيختلف كثيرا عما سبقه وخلق نصوصا لها طابع يتجاوز الزمن.

في إعادة قراءة الحرافيش ايضا تبينلي ان النص في وجه من وجوهه لا ينتمي للمنهج الواقعي، بالمعنى المعروف، بقدر ماينتمي لما بعد الواقع، فهو اقرب لملحمة قديبدو الخيال فيها فقيرا، لكنها تدور في أجواء أسطورية وملحمية، تتصارع فيهاالشخصيات وتتطور تحت مظلة القدر كاشفة عن رغباتها الباطنية العميقة في مناوشةأقدارها على تخوم الإرادة والحتمية.

التناقض الى حد العبث

يمكنني هنا أن استدل بمقولةللدكتور جابر عصفور حول القراءات النقدية لأعمال محفوظ تلخص هذه التناقضات فيتناوله نقديا الى درجة قد تصل الى حد العبث. يقول د.عصفور:

"ولن نجد "حالة" أكثر إلحاحا على المراجعة من أقوال النقاد حولنجيب محفوظ ذلك أنه ما من مرة أصدر هذا الروائى عملا من الأعمال إلا وانهالتالدراسات والتعليقات، وما من مرة خلق هذا الروائى رمزا إلا وتعددت التفاسير والتأويلات،على نحو يتحول معه العمل والرمز إلى ساحة يتنازعها نقاد، أشبه ـ فى غير حالة ـبإخوة أعداء. وليست مهمة من يقوم بهذه المراجعة سهلة، إذ لا ينبغى أن يتقمص دور "الأبياناروس" ـ فى رواية "الإخوة الأعداء" لكازنتاز اكيس فيحاول التوفيقبين "ماركس" و"المسيح"، ومن الأفضل له أن يرتدى ثياب القضاة،ليدين هذا أو يبرئ ذاك. إن عليه ـ أساسا ـ أن يكتشف "عناصر تكوينية"تصنع عالقاتها "أنظمة" لهذه "الفوضى" البادية فى ركام الأقوالالنقدية، وإن خلت هذه المراجعة من التصريح بموقف فإنها لا بد أن تنطوى ـ بداهة ـعلى موقف مما تراجع، وإلا تهاوت المراجعة نفسها تحت أوهام وضعية خالصة، أو تجريبيةزائفة وأيا كانت نتيجة هذه المراجعة ـ وأنا أطرح هنا ملاحظات أولية تمهد لها فحسبـ فإنها لا بد أن تفيد ـ فى تنظيم عمليات قراءة النص الأدبى، كما لا بد أن تلفتناإلى أهمية البحث عن معايير حاسمة فى اختبار التفسير، وتماسك التأويل، ومعقوليةالشرح ناهيك عن تحديد الفروق الحاسمة بين المصطلحات وتقليص فوضاها الظاهرة وبقدرما تفيد هذه المراجعة فى تعميق عمليات القراءة وتطويرها فإنها ستكشف ـ من خاللحالة تجريبية محددة ـ عن األنظمة المتصارعة، التى يشكل جماعها ما يسمى "النقدالعربى المعاصر"، مثلما تكشف عن "المدارات الأساسية" التى يتحركحولها الناقد العربى المعاصر، فتحكم "أقواله"، وتوجه تفاسيره للقول الأدبى،فتتحكم بشكل غير واع فى تأويله للنص الأدبي".

حوار ما بعد حداثي بين نصي ونصمحفوظ

في أبناء الجبلاوي أردت في الحقيقةأن اجري حوارا ما بعد حداثي بين نصي الأدبي ونص محفوظ، في تأكيد حقيقة أولى أنه لايمكن رفض نص محفوظ بوصفه نصا كلاسيكيا، بقدر ما ينبغي هضمه جيدا ثم العمل علىتجاوزه، على أرضية من الندية، والحوار.

وبالتالي فبقدر ما تقترح أبناءالجبلاوي بناء ما بعد حداثي يقوم على التشظي وكسر المركز التقليدي للنص الروائي،فإنها في الوقت نفسه تحاول أن تحاور نص محفوظ وتستعيد شخصياته، أو بعضها.

في اختياري للنماذج من شخصياتاعمال محفوظ كان لدي نسيجا واسعا يضع الفرد في حيرة عند الاختيار من بينها.فالشخصيات في الروايات الملحمية تتضمن محورا للسلطة الأبوية المطلقة كما مثلهاالسيد احمد عبد الجواد في الثلاثية، وعاشور الناجي في الحرافيش، والجد في قلبالليل، والجبلاوي في أولاد حارتنا، ثم هناك الشخصيات المحورية التي يرتكز إليهامحفوظ في بناء السؤال الوجودي ويعبر بها عن أسئلة الإنسان أمام وجوده مثل كمال عبدالجواد في الثلاثية، وجعفر الراوي في قلب الليل، وعيسى وجدي في ميرامار وسواهم.

أنوثة خصبة

تأتي النماذج الأنثوية في أعمالمحفوظ، لتعبر عن الخصوبة الكبيرة التي تتمتع بها من حيث الدلالات التي تقدمها، فهيمزيج بين نموذج المرأة التقليدي للأم كما أمينة في الثلاثية، ورادوبيس الغانيةالتي تمتلك الإرادة والقوة والسحر، وبين زينات في الحرافيش التي تنتقل بين دورهاكعشيقة غير رسمية تقبل بالصدق مع النفس على حساب كل الأعراف والتقاليد حيث تقبلبالحياة بلا زواج مع جلال أحد فتوات الحرافيش، لكنها حين تكتشف خيانته لها تنتقممنه وتقتله مسموما، وزينب دياب في الكرنك، التي تقدم نموذج الفتاة الوطنية القادمةمن طبقة شعبية لكنها تنجذب لأفكار اليسار وتعاني من الصراع بين التقاليد من جهةوالأفكار التقدمية من جهة أخرى. وبطلة ميرامار "زهرة" الفتاة القادمة من الريف التي تصارع بين القيمالتقليدية وقيم المدينة التي تعيش بها.

لكن كيف يمكن التعامل مع هذهالشخصيات في نص ما بعد حداثي؟ فكرت في إعادة إحيائها والتحاور معها من جديد، لكنيأحسست أن هذا سيكون متوقعا، من القاريء نوعا ما، وبتحقيقه سأكون قد تحيزتللكلاسيكي أيضا. وهكذا فكرت في استدعاء مجتزءات من أحداث أعمال محفوظ من جهة، والسيرقدما ببعضها بوضعها في مواضع سردية مختلفة وجديدة كما شأن رادوبيس التي رحلت معبطل "أبناء الجبلاوي": كبرياء؛ في رحلة اسطورية كان الهدف منها البحث عنأعمال محفوظ الضائعة، بينما في الجانب الخفي من النص تبدو الرحلة رحلة للبحث عنالقيم الروحية المصرية المفقودة بفعل الاستعمار وطمس الهوية التي تعرضت له مصر علىأيدي الفاتحين العرب، ثم على أيدي التخلف والأمية وأموال النفط العربية التي لعبتدورا في تلويث العقل المصري بأفكار رجعية متخلفة نرى اليوم آثارها حولنا في كلمكان وبامتياز.

أردت في اختيارنماذج السلطةالأبوية السعي لكسر هذه السلطة كشرط للوصول إلى روح مصر، عبر نموذج الأب الافتراضيلكبرياء الذي يستوي مع عاشور الناجي مثلا بأنه لقيط، أو نموذج لشخص بلا أب،ومقارنة الجد رفيق كأب متحرر، بلا سلطة مركزية، له نواحي ضعفه ومظاهر الإنسانيةمقارنة مع الجد في جعفر الراوي أو السيد احمد عبد الجواد، وكلاهما نموذجان للسلطةالأبوية المطلقة بكل ما يحيلان إليه من رمز للتسلط والديكتاتورية باسم الأبوة.والقيم المزدوجة التي يقدمها هذا الدور الأبوي بين صورة الأب الصارم أمام أبناءهوأمام المجتمع الرسمي، ودور الرجل اللعوب صاحب المزاج زير النساء، في السر.

وكان المقابل المهم في رأيي هو دورالمرأة التي تجهر بما تقوم به حتى لو كان هو العهر لكنها لا تقدم للمجتمع إلاصورتها الحقيقية، مقدمة ثورة في مفهوم مختلف للشرف والعهر، وهو مثلا دور كل منرادوبيس وزينات وصورتها النقيض ممثلة في شخصية حميدة بطلة زقاق المدق التي خرجت منثوبها لكي تعيش الحياة التي أرادت أن تعيشها عبر الصور المستلهمة من حيوات الطبقاتالعليا كما وصلت إليها.

نموذج حميدة وتناولها النقدي منبين الموضوعات التي تعد عندي نموذجا بائسا للنقد المصري في تأويل اعمال محفوظ،فمصر في ظني لا يمكن أن تماثل حميدة الساقطة اجتماعيا التي خرجت من طبقتها وبيئتهالتعيش "صورة" مزيفة، كما أنها ليست أمينة أيضا وهذا ما اشرت إليه علىلسان كبرياء في ابناء الجبلاوي.

لكن اهم ما يمكن تأمله في نصوصمحفوظ وتجربته الروائية بشكل عام هو ذلك الحس الليبرالي العام، التعددية، والروحالديمقراطية والتسامح الذي يجسد في الحقيقة روح مصر كما بناها محفوظ في أعماله،وكما تشير الدكتورة داليا سعودي أن محفوظ باختياره كتابة الرواية في ذروة عصرالشعر ودفاعه عن هذا الجنس الأدبي الذي حقره العقاد في ذلك الوقت، بمقولة المساواةبين الأجناس الأدبية هي أول دعوة لتحقيق ما تسميه ديمقراطية الأدب.

مرايانا التاريخية

وأختتم بمقولة الدكتورة سعودي النافذة عن محفوظ قائلة: " ستبقىأعمال نجيب محفوظ مرايا تاريخنا الحي.مرايا سحرية تعكس ملامح حياتنا الاجتماعيةوالسياسية، في غلالة من الفن الجميل، لتسلم إلينا "الحقيقة ناصعة هبةللمتأملين". مرايا عجيبة سترى فيها وجه حضارتنا و هي ترتدي كافة الأقنعة وتركض في كل الاتجاهات.سترى وسط الزحام لصوصاً تطارد كلابا وكلاباً تطارد أبرياء.سيملؤك مرآها فزعاً و رهبة. ففيها يشير أديبنا بإصبعه إلى عالمنا كاشفاً فيه عنمطاوي الخلل.و بقلم يقطر إدانةً لفساد الذمم و الظلم و الجبن و الخيانة والانتهازية، يكاد يصرخ فينا مثل طنطاوي إسماعيل، مجنون رواية "المرايا":"نحن في حاجة إلى طوفان جديد لتمضي السفينة بقلة الفضلاء ليعيدوا خلق العالممن جديد".و ستظل لسنوات بعد القراءة، كلما قلبت وجهك في الوجوه و الأحداث، تطاردك نفس الصرخة الثورية الملتاثة: "الطوفان..الطوفان.. الطوفان"!

البلاد ..وهم الحدود المصنوعة بالدماء

2011-12-11T09:29:00.001+03:00

البــــــــــــــــــــــــلاد..وهم الحدود المصنوعة بالدم!

إبراهيم فرغلي

بين صور عديدة صاحبتني في أحلام يقظتي المراهقة صورة الرحالة الذي يمر على بلاد العالم، يلقي بنفسه بين البشر وآثار البلاد، ثم يترك البلد تلو الآخر، تاركا جزءا من روحه في المكان كطيف، ويختفي.

ظلت هذه الصورة تلاحقني دون أن أتمكن من تحقيقها، رغم انها باغتت اللاوعي مرات عدة، ولعلني كدت أستسلم إليها غير مرة، لولا أنني كنت أوقظ نفسي من أحلامي بعنف واعود إلى الواقع، تارة، أو بالإنصات لصوت مطارق الواقع تارة أخرى.

ارى آثار اقدام امرأة ترتدي خلخالا وتسير باتجاه الشمس على رمال الصحراء، رمال ناعمة ورطبة تلتمع بلون هجين بين صفرة محمرة داكنة وظلال من لون الطين. قدمان نحيلتان لامرأة نحيفة تتتابع خطواتهما بدلال ودأب. لا أسمع صوت الخلخال. ولا أعرف الجهة التي أتت منها صاحبة القدمين الخمريتين الناعمتين، ولا الجهة التي تسعى إليها. أين تذهب في هذا التيه الشاسع؟ من أي أرض جاءت وإلى أي أرض تنتمي؟ ولكني سرعان أشعر بعبثية السؤال حين ترتفع نبرة سؤال آخر أكثر إحاحا:لكن أليست الأرض كلها لنا؟

انفجر السؤال في ذهني وأنا أحدق من الطائرة التي تحوم حول الصحراء، رأسي قريب من رأس دي الماسي، المريض الانجليزي الذي اصطحب جثة عشيقته كاثرين كليفتون، في الطائرة ليحلق معها في سماء بلا حدود أعلى صحراء رسمت تلالها ومسارات طبقات الرمال فيها أجساد بشرية عارية تطفو أعلى بلاد بلا خارطة أو حدود. لوحة جسدية عالمية للبشر الذين يجسدون الأرض التي يجب أن يعيشوا عليها جميعا أحرارا بلا حدود سياسية أو جغرافية.

لم يتحقق حلمي ولم أكتسب صفة الرحالة كما حلمت، ولكني ايضا لم اعش في مكان واحدز قضيت فترات طفولتي بين مسقط في سلطنة عمان ومدينتي دبي ورأس الخيمة في الإمارات. وظلت مسقط بجبالها ، بعلاقاتها المتنافرة صلابة ورقة، مع البحر او السحب، ووديانها، وقلاعها بكل دلالاتها التاريخية، وتراث السحر عند أهلها وطيبتهم المتناهية، وقُراها الصامتة البسيطة الخاوية أحيانا، والغامضة في الوقت نفسه، وبقيظها الملتهب هي أكثر ملامح ذكريات طفولتي رسوخا وسطوعا.

وبعدما عدت لمصر عشت دائما على الحد الفاصل بين كوني مزدوجا بين الغريب والآخر. لم اشعر يوما بأنني أعيش في وطن. كان إحساسي بالغربة يفوق وعيي بانتمائي للمكان. واكتفيت من المكان بتكوين الهوية بكل تراثها اجتماعيا وثقافيا وتراثا، لكنني كفرد يعيش في المكان كنت نائيا وبعيدا وغريبا باستمرار.

كان لتجربة الخليج دورا في نشأتي وحيدا متأملا، مصادقا لذاتي، راضيا وقانعا بالعزلة والفردية، وبالمونولوج الخاص المستمر مع الذات، وبذلك الإحساس المفرط بالأمان النابع من صحبة الذات.

في مصر، وبالتحديد في المنصورة حيث ولدت وإلى حيث عدت في بداية مرحلة المراهقة بعد سنوات الخليج، وجدت الشارع، مخيفا، ولغته غريبة، وطباعه مختلفة، كان مزيجا مثيرا من الأليف البسيط، التراثي، الشعبي، والهمجي معا، لكني بقدرتي على التكيف، ورغبتي في التغلب على مظاهر خجلي وعزلتي ألقيت بنفسي في الشارع، واوجدت لنفسي مساحة خاصة في التعامل مع صبية ومراهقين من عمري لم أستطع أن ازيل البتة إحساسي بالاختلاف الكامل معهم وحتى هذه اللحظة. وكنت إذا مر على رفقتي المستمرة بهم ثلاثة أو أربعة ايام ينتابني شعور مؤرق بالضجر والارتباك والتوتر النفسي الشديد، وبرغبة حارقة في الجلوس مع ذاتي والاستماع لمخاوفي وأحلامي، والانطلاق بمساحة خيالي إلى مداها مع الفتيات التي أحلم بهن وبالبلاد التي اتوق لأن أعيش بها.

رافقت الكتب بديلا بديهيا عرفت صحبتها منذ الطفولة المبكرة وكان لها فضل إنقاذي من هاويات العدم والعبثية السحيقة التي رأيت كثيرا من هؤلاء الصحاب يسقطون فيها تباعا بلا أمل ولا هدف ولا طموح ولا معنى. بل وكان لهذه الصحبة فضل انتشالي من تجربة الانخراط في الجماعات الإسلامية في ذروة نشاطها الذي سبق اغتيال السادات مطلع الثمانينات.

وهكذا تكشف لي مبكرا أن فكرة الوطن بقدر ما هي فكرة تستأثر وجدانيا وعاطفيا بالفرد غير أنها لم تجسد عندي منتهى الطموح، فكلما استقرت حياتي في مصر لسنوات كلما احسست بقوة الغربة، لأسباب لم أستطع تحديدها بشكل واضح لكن ربما أهمها انني عادة ما كنت افتقد لغة مشتركة مع رفاقي، وفي اختلاف رؤية الأمور، كنت مختلفا حريصا على إخفاء هذا الاختلاف، أعيش بينهم قارئا ولا اتحدث معهم عن اي كتاب، ولاحقا كاتبا، ولا اظهر ما أكتبه لأي منهم. كان هناك ثمة شيء محدود وخانق ومحصور في المجتمع الصغير الممثل لحدود مدينتي الصغيرة المنصورة، وعندما هربت منها إلى القاهرة قبل حتى أن أنتهي من دراستي الجامعية كنت أشعر انني كمن كان غارقا في أعماق المياه وانتهى الأمر به اخيرا إلى سطح المياه وانفتحت رئته على الحياة بعد ان كاد يعد في عداد الأموات. لكن وجودي في القاهرة لم يستغرق سوى سنوات اربع اكتشفت بعدها أنني استنفذت فضاء القاهرة، واكتسى لونها المشرق بلون رمادي كئيب جعلني راغبا في التحليق بعيدا إلى مكان جديد.

كانت مشكلتي مع المنصورة انها مجتمع مسخ بين الريف وبين المدينة. مدينة شكلا، لكنها ريف من حيث القيم والعادات والتقاليد والطموحات، وبقدر ما بدت لي القاهرة في بداية انتقالي إليها مطلع التسعينات عالما جديدا لانهائيا يمتلك الكثير مما حلمت به لحياة عصرية مدنية ومتحررة، لكنها سرعان ما خذلتني لأني اكتشفت أنها تجتذب دوائر الريف بقيمه العتيقة أيضا وتفتح لها ذراعيها حتى يختلط فيها كل شيء. مدينة تسلم ذاتها ، لكنها تسلمها غصبا، وبدلا من ان تفرض قيمها المدنية على ساكنيها الجدد سرعان ما تمتثل لمنطق عكسي غريب، كأنها تنتقم لروحها التي سرقت منها، فتريفت وأصبحت مكانا خانقا لم أقوى على الحياة فيه.

وسرعان ما بحثت عن أية وسيلة للسفر، ولم تتح لي اي فرص سوى العودة إلى مركز طفولتي مرة أخرى.. مسقط.. التي عدت إليها مقتولا من الحنين إلى مواطن طفولتي فيها: المدرسة التي كنت أسير اليها يوميا على بعد ثلاثة كيلومترات من المنزل، فرن الخبز الإيراني القريب منها، المقهى الذي كنت أهرب غليه أحيانا من المدرسة خوفا من مدرسين اشبه بالغيلان، البيت العتيق الذي عشت فيه، شجرة النبق التي كنت قد زرعتها في حديقة المنزل قبل سنوات وهالني أنها لا تزال موجودة، بعد كل تلك السنوات التي تجاوزت العشر، وجذعها كبر وتمرد على جزء من السور المتاخم لها فكسرته، والكنيسة التي اديت بها طقوس الصلاة ذات مرة حين أودعني ابي في مدرسة تابعة لها يوم أحد وافق عطلة المدرسة فما كان من راعية المدرسة الا اصطحابي لتلك الكنيسة. وسوق روي العتيق الذي كنت أمر عليه يوميا ذهابا وإيابا من وإلى المدرسة. لكني أدركت ، وبسرعة، ان الأشياء التي كانت ضخمة وكبيرة بوعي طفولتي قد تجردت من تلك العملقة الزائفة واضحت صغيرة، وبعد سنوات ثلاث شعرت مرة اخرى بالاحتياج للرحيل.

قررت أخيرا أن احقق حلمي بالذهاب إلى المدينة - الحلم ورفيقة خيال الطفولة: باريس.

في نافذة غرفة الفندق الصغير في شارع 4 سبتمبر كنت أحدق الى الشارع غير مصدق..أنا في باريس..المدينة الحلم التي أثار خيالنا عنها طه حسين في أيامه الصعبة الأليمة والشاقة ومعه توفيق الحكيم متقنعا بقناع عصفور الشرق..وكلما استعدت هذه اللحظة التي استيقظت بها في أول صباحاتي في باريس كلما أدركت كم كانت لحظة استثنائية..

تنشقت الهواء واطلقت نفسي في باريس ..المتاحف: اللوفر، جورج بومبيدو، معارض فن للفنون الجنسية الإيروتيكية..مقبرة الباثيو، مبنى "لوموند"، السربون، منزل فيكتور هيجو ..كاتدرائية نوتردام..قصر العدل، ساحة الباستيل، كنت أسير كل يوم كيلوات عدة بلا توقف أمتع ناظري وأجلس الى اكبر عدد ممكن من مقاهي الرصيف اتجرع القهوة الفرنسية الفاتنة بحبور، شارع رويال حيث عروض الأفلام الجنسية وبيوت الشهوات.. ادخل الى سينما تعرض افلاما فرنسية بلا ترجمة لتروفو... كنت أعيش في حلم..ومع ذلك فقد باغتني الواقع مرتين: الأولى حين تأملت باريس ليلا من على جسر صغير مطل على السين وعلى نوتردام وكانت على عكس خيالي عنها..مدينة حزينة بلا اضاءات مبهرة كما كنت أتصور..وفي المترو كان الأفارقة الكثر يمنحوني إحساسا متناقضا عن باريس الأخرى، وذلك الشاب الباريسي الذي يشبه شخصية تان تان الكارتونية الشهيرة الذي كان ينام جالسا طول الليل متلحفا بالصوف الذي يرتدي مادا يديه لما قد يمنحه إياه المارة، كان يخطف قلبي، ويريني باريس الفقر والعنصرية، ، باريس الإمبريالية التي تعلم العالم الثورة والحرية بينما يعيش في هوامشها فقر مدقع، وبطالة، واحلام موءودة على رصيف الرأسمالية العالمية التي راحت تشوه كل قيمة في العالم بامتياز.

أما الثانية فكانت تتعلق بضرورة الرحيل خوفا من الاضرابات التي كانت تزداد يوميا ومنعتني من ركوب المواصلات الا نادرا.

اخفيت خوفي من المغامرة باستمرار اللإقامة في باريس حيث كنت انتويت ان اكمل إقامتي بها مغامرا الى ان يقضي الله أمرا ، بدعوى الخوف من الاضرابات واحتمال وصولها الى عمال المطار ما قد يمنعني من السفر أذا قررت، ولكني لم أستطع أن أمنع نفسي ولسنوات عن المقارنة.. وعن إحساس الفرنسي بوطنه مقارنة بإحساسي انا المصري بوطني..ففي النهاية ورغم كل شيء كيف يمكن أن يكون إحساس من ينتمي لبلد تفتخر بثورة الديمقراطية والحرية والعدل في العالم وبين شخص ينتمي لبلد انهكه المستعمر حتى كاد ان يقضي عليه.

لكني، وبالرغم مما تشربته من نوازع وطنية لم اكن شوفينيا قط..كنت بسبب حياتي خارج مصر لسنوات طويلة منذ الطفولة قد اكتسبت قدرة على التكيف مع اي مكان يقدر لي أن أعيش فيه، كما تخلصت من تلك الميوعة العاطفية المصرية الشائعة لدى المصريين على يقين بأن الوطن فكرة اكثر من كونه مكان..وأن اغترابي المستمر لا علاقة له بالأماكن بقدر ما له علاقة بالبشر..وكلما وجدت من أستريح اليهم، أيا كانت جنسياتهم، واوطانهم، كلما تبدد احساسي بالغربة..تماما كما شأني مع مقهى آلفه فيصبح لي وطنا صغيرا لأنه يمنحني ما يسعدني من صحبة للذات والتأمل والكتابة والإحساس بالإنسانية.

لماذا تخايلني صورة القدمين الحافيتين لتلك الفتاة التي لا اعرف لها ملامحا، وإلى أين؟ هل الوطن هو مجرد الحلم بالحياة معها في مكان ما؟ ام أن اقتفاء أثرها هذا في حد ذاته هو يقين بان الحياة ليست سوى رحلة البحث عن وطن؟

لعلها أتاة هجين اباها من بلد بعيد نصف اوروبي ونصف شرقي، وهو ما يعني أنه ايضا متعدد الهويات، ولعل امها نصف مسلمة ونصف مسيحية، او ربما نصف سنية ونصف شيعية، أو لعلها هجين من هذا كله: امرأة العالم الجديد مختلطة الهوية بكل ما يعنيه ذلك من زوال حدود فاصلة بين البلاد والعقائد والطوائف..إنسانة تخطو في صحراء الإنسانية بحثا عن أرض جديدة بلا تمييز.

حين قرأت رواية حبل سري لمها حسن اكتشفت أزمة الاكراد لأول مرة: شعب يعيش بهوية ولكن بلا وطن، ليس كالفلسطينيين حتى الذين انتزعوا من اوطانهم، بل هم يعيشون في مكان يشبه الوطن لكنه لا يمثل هويتهم الحقيقية، شعب يعيش في شتات وجودي حقيقي، ولم تغب عن مخيلتي باستمرا في اثناء قراءة هذه الرواية التي فتنت بها البدون، هذه الفئة التي تختلف عن الأكراد في جزء آخر، فهم يمتلكون هويتهم لكنهم يعيشون بلا حقوق من أي نوع؟

في حال الغضب اصرخ لنفسي كثيرا بأننا نحن الوطن، نحن الأوطان: حتى لو كانت اوطانا لا مرئية، اوطانا تصنعها أرواحنا التي تهفو لكل ما يجسد ضمير الإنسانية وقيمها.

تسير صاحبة القدمين الحافيتين بلا كلل بحثا عن وطن ربما أو تأكيدا ربما لفكرة أن "الرجل تدب مطرح ما تحب" كما يقول فؤاد حداد..وكل اثر تسير فوقه يصبح وطنا لها طالما أن الإنسانية هي الاصل الحقيقي لكل البشر بعيدا عن الحدود المصطنعة والقوميات والاختلافات التي اصبحت اليوم لا تعد ولا تحصى.

في كهف معتم وبارد انطفات شمعته الأخيرة فاضت روح كاترين كليفتون، عشيقة المريض الإنجليزي، قضت عليها شكوك الولاءات المريضة لحدود اوطان تقدس رسم الحدود على كل قيمة أخرى ولأجلها تقتل كل من لا يقع داخل هذا الإطار الحدودي المصنوع باسم سلطة متعطشة لحكم أي بقعة من الأرض، تبيع نفسها لمن يرسم لها تلك الحدود وتمنحها كل ما تملك من كرامة مقابل ان تغذي عطشها المريض للسلطة والنفوذ ولتحكم في مصائر البشر.

في الفضاء الافتراضي اليوم يبدو العالم بالفعل عالما بلا خرائط مفتوح بعضه على بعض تتدفق بينه الأفكار والأحلام والثورة والدموع بلا حدود، تنسال بينه الأحزان وتتدفق القصائد..تشكل هوية جديدة لوطن يتسع للإنسانية.. لحق الشعوب في ان تعيش اينما تشاء وكيفما تشاء، تقتفي أثرها الأوطان بينما لا تقتفي هي سوى الضمير الذي فقده وضيعه كل من رسموا الحدود والخرائط والأوطان.

محاولة تجريبية للكتابة القيت في ملتقى الثلاثاء 6 ديسمبر 2011 - الكويت

عري علياء صفعة مزدوجة للرجعيين والتقدميين

2011-11-29T13:33:00.001+03:00

عري علياء المهدي..

صفعة مزدوجة لمجتمع الرجعيين والتقدميين على السواء

إبراهيم فرغلي

قبل ثورة 25 يناير بنحو ست سنوات، وقفت هند الحناويبمفردها، وبدعم معنوي من والديها في مواجهة مجتمع ذكوري غبي، للدفاع عن حقها فينسب ابنتها من علاقتها بأحمد الفيشاوي، الذي رفض أن يعترف بالنسب لأنه من البدايةكان قد طلب من هند أن تجهض نفسها، لكنها رفضت واصرت على الحفاظ على جنينها، وعلىمدى عامين ناضلت الحناوي إعلاميا وقضائيا لكي تدافع عن حق ابنتها في الحياةوالنسب، ونجحت في النهاية من انتزاع حقها بالقضاء الذي حكم بنسب الطفلة للفيشاوي،مستشهدا بابيات من قصيدة لنزار قباني، وهوما تسبب في صدمة عنيفة لمجتمع ذكوري متناقض، يمكنه أن يسمح بكل شيء طالما يتم فيالخفاء والسر، لكنه لا يمكن أن يقبل الحقائق حينما تلطمه على وجهه وتواجههبازدواجيته وانعدام إنسانيته المتخفي خلف دعاوي تتمسح بالدين أو بقيم قبلية مهترئةوبالية ولا إنسانية.

وجهت هند الحناوي صفعة عنيفة للرجل الذي تخلى عنمسؤوليته في علاقته بها، بل وبابنته التي آثر طويلا أن يتخلى عنها لتواجه مجتمعاذكوريا وحشيا وقمعيا وحدها، فيما يتفرغ هو لدروس دينية كان عاكفا عليها آنذاك فأيرياء اجتماعي وازدواجية؟ وامتدت صفعةالحناوي مدوية لمجتمع كامل تحيز لقيم الذكورة العنصرية والرياء والنفاق بلا اي مراجعة أو تانيب ضمير. آنذاك كنت أرى فيموقف هند عملا ثوريا بامتياز في مجتمع مريض لا تزال تمارس فيه جرائم قتل باسمالشرف.

واليوم في عصر الثورة تضيف شابة أخرى لا يتجاوز عمرها 20عاما تدعى علياء المهدي، مدا جديدا للثورة الاجتماعية بنشرها صورة عارية لها علىمدونتها الشخصية، فتواجه بكم من العنف اللفظي والاتهامات اللاأخلاقية واللاإنسانية،إضافة للتعليقات من المتاسلمين والسلفيين التي تبدا من الاتهام بالفجر ولا تتوقفعند حدود الإلحاد، وهي الاتهامات التي تأخذ شكلا يبدو فيها مطلقوا التهم من هذاالنوع اشبه بأصحاب صكوك الغفران، وهو متوقع بطبيعة الحال، مع الأسف، في مجتمع لايزال يحبو في أولى خطواته نحو طريق الحرية. لكن ما يعنيني هنا هو موقف المثقفينالذين ينادون بالحرية والديمقراطية ويصفون أنفسهم بالليبرالية والتحرر، فماذا كانموقفهم من جسد علياء العاري؟

ربما نجد في الفيس بوك مساحة جيدة لاستعراض سؤال تردد منقبل أكثر من مثقف حول موضوع علياء المهدي وكأن الصورة العارية لعلياء بالفعل وضعتحتى المثقفين، او ربما كثير منهم أمام سؤال ملتبس عن موقفهم هل هو الحياد المطلقكأنه شان لا يعنيهم كما تساءلت هالة صلاح الدين؟ أم كسؤال عن حدود الحرية كما طرحهإيهاب عبد الحميد الذي كان يرى تمييزا واجبا بين حق الملحد في التعبير عن رأيهلكنه في الوقت نفسه يرفض الإساءة اللفظية للمقدسات، تماما كما يدلل بمثال آخر علىتعاطفه مع موقف أو حرية مايكل نبيل في رفض اداء الخدمة العسكرية لكنه ضد مقولاتهالمتعاطفة مع إسرائيل. ويعكس إيهاب عبد الحميد بشكل ما ارتباك المثقف أمام سؤالالحرية في حالة علياء، وفي الموقف الذي يمكن أن يتخذه المثقف المنادي بالحرية.

اي أن الجملةالضمنية في هذا الموقف هي "انا مع حرية التعبير ولكن في حدود أو بشرط"ويصبح السؤال هنا من يضع الحدود والشروط أو كما تقول الشاعرة إيمان مرسال " إذا كان الواحدضد فكرة العري ولا يرى فيها إلا الوجه الآخر للاختباء خلف جدار أو نقاب فما الذيعليه قوله أمام عُري علياء؟ هل يدافع عن حريتها الشخصية في التعبير أم يتخلى عنها؟وهل هناك معنى للدفاع عن حرية التعبير لو كنا ندافع فقط عن حرية من يتفقون معنافيما يعبرون عنه؟ يمكننا بالطبع الخروج من هذا المأزقبمقولة من قبيل "نحن مع حرية التعبير ولكن على أن يكون لها سقفاً؟". أيسقف هذا ومن لديه صلاحية وحق تحديد ارتفاعه أو انخفاضه بالسنتيمترات أو بقائمةالملابس التي يمكن خلعها أمام الكاميرا . مَن سيقوم بهذا الواجب القومي؟ أنا أمعلياء أم الشيخ عبد المنعم الشحات أم جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكربفروعها المتعددة في مصر؟".

علياءالمهدي نفسها توضح موقفها من فكرة السقف هذه حين تعلق على واحد من بين المترددين على المدونة في قائلة "الحرية ليست في أن أفعلما يسمح لي بفعله, لكن في أن أفعل ما أريد طالما لم أتعدي علي حريات الآخرين سواءوافقني أو عارضني المجتمع ولا أخاف من العواقب. أنا باعمل اللي عايزاه داخل وخارجحدود المدونة ومدركة إني ممكن أدخل السجن بسبب ما أنشره علي مدونتي".

في بعض التعليقات التي كتبت على مدونتها تعليقا على الصورةاتخذت بعض السيدات صورة السيدات العالمات بالفضيلة التي لا تعرفها"علياء" من وجهة نظرهن، والبعض اعتبرها مجرد "ضحية" لظروفاجتماعية قاهرة كما اشار مثلا سيد القمني في تعليق له، وقد علقت ايمان مرسال علىذلك بالقول :" الذعر الحقيقي أصاب بعض إن لم يكن معظم من يؤمنون بحريةالتعبير وأنا منهم؛ ما الذي يجعل علياء تضحي بنفسها هكذا؟ من أجل ماذا بالضبط؟أفكر فيها كشخص أصبح موضوعاً، يالتعاسة أن يصبح شخصاً - أياً كان - موضوعاً. ومثلالقمني أفكر فيها لوهلة كـ "ضحية"، كنتاج "خلل اجتماعيّ"،كعينة على "العبث"؛ هل هي بريئة، صغيرة أم حمقاء أم كل هذه الصفات معاً؟أتعاطف معها للحظة وأنتبه إلى أنه كان يمكن أن يكون لدي بنتاً في مثل عمرهافيزعجني أن يكون الارتباك الذي سببته لي و"لنا" له علاقة بالأجيال،بأننا آباء ولا نستطيع أن نفهم كيف يحتجّ أبناؤنا".

هكذا اذن نجحت علياء في ان تصيب العلمانيين والليبراليينانفسهم بالذعر وبوصف مرسال:"كان عُري علياء قد سبب ذعراً لبعض العلمانيينوالليبراليين والمؤمنين بحرية التعبير فهذه هي المفاجأة الأهم التي نتجت عنبراءتها أو ثوريتها أو حمقها".

تعترف نادين شمس، الكاتبة والسينمائية المصرية:"علياءاربكتنا، لكن هذا هو المطلوب..في بعض الأحيان يكون تأثير الكلمات مع الوقت ضائعا،لكن الصورة – الفعل أقوى، وقد "فعلت" علياء ولم تفكر ، وحاولت أن تثبتبطريقة بدائية جدا وجهة نظرها ونجحت . إختارت ان تكون وتركت لنا حرية أن نراها كمانرغب كل وفق مرجعيته دون المساس بمساحتها، فقط على أن نتركها تكون، بعد ذلك فيلسمها أى منهم أىاسم، فهذا لن يهم، إنها هي تقف بسنواتها العشرين قوية تتحدى من يكرهون الجسد ومنيلعنون اللحم وهم له عبيد".

الكاتب أحمد غريب يضع المسألة في إطارها كفعلثوري قائلا:" بمعنى ما نشر علياء لهذه الصور في فضاء مفتوح لحظة تاريخية،لكنها لحظة لاتزال في حالة سيولة لا نستطيع استشعار نتائجها. هناك بعض النقاطتستوقفني كأحجار نخطو فوقها لتتبع تفاعلات هذا الحدث الذي لايزال طرياً يتشكل.
أولاً:الجدل حول ربط مبادرة علياء بالثورة، بينما هو في حقيقة الأمر ثورة في حد ذاته،لذا لم يكن مستغرباً أن تنفي حركة 6 إبريل انتماء علياء لها، وهو ما فعلته علياءبالمقابل عبر موقع تويتر حيث نفت هي الأخرى أي انتماء أو ارتباط لها بالحركة، لأنفعلها أصيل وصادر عن نفسها، إنه ثورتها الخاصة كامرأة.
ثانياً: إنهفعل فردي، وهو الأول من نوعه من هذه الناحية، كون هذا الجيل الشاب الثائر يتميزبالجماعية وبقدراته التنظيمية وأيضاً كثافته العددية؛ وهذه الكثافة والجماعيةأتاحا له تفوقاً عددياً وتنظيمياً على أجهزة القمع البوليسية، لكن مبادرة علياء هيالأولى بين هذا الجيل كعمل فردي - وهي ليست الأخيرة - كون التفاعلات الثوريةلاتزال مشغولة بموضوع أساسي حتى الآن هو "تمكين الثورة" ما يتطلب تضافرالجهود الجماعية وتأجيل المبادرات الفردية التي ربما ستأخذ موضعها في مرحلة تالية.لكن من ناحية أخرى مبادرة علياء تحديداً لا يمكن أن تكون إلا فردية ما دامت تتحدثعن الحرية والعتق من سيطرة الآخر سواء كان ذلك الآخر سلطة أبوية للآباء والأقاربأو سلطة معنوية للمجتمع، هذا العمل يتسق أكثر مع نفسه بتأكيده على صيغته الفردية،والتي تضع محاولات منتقديه في مأزق، كون المبادرة وتعليقات صاحبتها في النقاش معمنتقديها لم تؤكد على شيء سوى استقلاليتها كفرد، إنها لم تطالب أحداً -حتى الآن-بالتضامن معها، كل ما طلبته فهم رسالة استقلالها الجسدي، أو على الأقل هذا ماوصلني من مدونتها.

ثم يقارنغريب بين رد الفعل تجاه علياء والفتاة سميرة ابراهيم التي قررت أن تفضح تعرضهالفحص العذورة على يد العسكر معرية المنطق الذكوري الكامن لدى السلطة من جهة،والمفاهيم المزدوجة وربما المتناقضة للعفة لدى السلطة والجمهور معا.

تفتح صورةعلياء المهدي بابا واسعا لنقاش مأزق الحرية في مجتمع يعيش ثورة بينما لا تزالغالبيته العظمى تعاني من كل القيم التقليدية التي تتعارض في مفهوم الثورة الذييفترض في جانب منه مراجعة أدواته المعرفية ووسائل هذه المعرفة، واختبار القيم وفقمنطق إنساني لا منطق قبلي أو طائفي.

تقف علياءأمام عدسة كاميرتها التي ضبطتها بالتوقيت الذاتي، بوجه بريء وطفولي بجسد عار، إلامن جوربين شفافين وحذاء أحمر، توجه نظرةواثقة من أن جسدها النحيف الصغير هذا سيكون مركز الإطلالة على نوافذ واسعة يخشىالمجتمع أن يقترب منها خشية السقوط دون ان يعرف حتى ما خلف النافذة.. كأنه الخوفالمتراكم من أزمنة القمع الذي لا يزال يجعل صاحبه يفضل ان يقف بعيدا يرقب النافذةالمغلقة على أن يفتحها ويرى ما قد يفاجؤه ويتطلب منه فعلا ما، أو ربما قفزة فيالفضاء لا يبدو أن أحدا مستعدا لها حتى هذه اللحظة.

نشرت في النهار اللبنانية في 22 نوفمبر 2011

مهاب نصر : حزب الكنبة الفاسد

2011-11-27T10:52:00.001+03:00

مهاب نصر: آباؤنا .. حزب الكنبة الفاسد

لا يعرض فيلم “في بيتنا رجل”، الا وتقفز صورة الأب الموظف، الذي ربى ابنه على الخضوع، والأدب المتمثل في انحناءة الرأس، انحناءة تبقى طول العمر، لأرواح تتحسب أن تأتي يد فتصفعها، أهم ما يعنيها أن تسير الحياة بلا مشاكل مع أن الحياة نفسها مشكلة، وأن تمر دون مواجهات، وهو ما يعني أن تستبدلها بمواجهة طويلة مع نفسك تخرج منها مهزوما مسلما بالأقدار.

لهذا كان تديّن هذا الجيل هو خوف عميق، وأغانيه الدينيه المفضلة مليئة بالحزن المخنث أو الترنح، لا بالمهابة أو الجلال اللذين يمثلان انتماءك الى روح كلية، تربط الوجود في وحدة.

الأب في الفيلم لم يدخل لعبة السياسة الا مضطرا وعلى مضض، صبرا على الرجولة، وليس دفاعا على بلد محتل، فما بالك بميوعة موقفه (أو موقف نموذجه) حين تتسلم السلطة فئة تزعم أنها وطنية؟

هؤلاء شاهدوا الصعود البرجوازي الناصري دون أن يبدلوا بيجاماتهم، وحين استبدلوها استبدلوها بالجلالبيب.

قبلوا النفقاق للرؤساء على انه احترام، والصمت على الضيم باعتباره طبيعة يستحقونها “وهم فعلا يستحقونها”، ربوا أبناءهم على أنانية البيت “لا تصاحب فلان.. لا تعطي أشياءك لفلان.. نحن أفضل من غيرنا.. بلدنا يا حبيبي أحسن بلد في الدنيا” لأنهم لم يروا طبعا غيرها.

تعلم هؤلاء باعتبار التعليم (لا العلم) وسيلة بامكانهم أن يركلوها، (كما ركلوا من قبل طرابيشهم) حين استلام الوظيفة، اعتبروا المعرفة سلطة لا اكتشافا، تكريسا لا إبداعا، فاخرجوا لنا أسوأ العقليات الزنخة، حافظي القوانين، لا مبدعيها، من أمثال طارق البشري.

ليس غريبا أن أشهر الساسة كانوا محامين قبل الثورة كما لو أن القانون هو السياسية، وعليهم اعتمد كل محتكر للسلطة، القانون قبل الانسان، تماما كما كانت الكلمة في كتبهم التي استظهروها أهم من الحياة الملقاة خارجها.

تمايلوا مع أم كلثوم برومانسية رخوة، تعوضهم عن رصانة حياة بلا روح. ولم يسمحوا لحياتهم أبدا أن تكون هي الأغنية.

كانوا ملاحدة لا يجرؤون على الالحاد، مؤمنين عاجزين عن التورط في الايمان. يتزوجون غالبا المرأة التي لا يحبونها. بل التي تضمن لهم أن تظل حياتهم السرية وأحلام مراهقاتهم في طي الكتمان.

آباؤنا كانوا عالة على الحياة، وجاءوا بنا ليتأكدوا أنهم أحياء فعلا، ثم ليؤكدوا من خلالنا أن الحياة كانت وستظل هكذا، سلم متحرك ما ان نضع أرجلنا على أول سلمة فيه حتى يسحبنا الى أعلى: “ذاكر يا حبيبي”.

سافر آباؤنا الى الخليج، كالمسافر الى سجن، ولكن بنهم وعقلية اللص.. أو المرابي، طأطأوا روسهم، وهم يحصون الغنيمة، وعادوا بقفاطين ومصاحف، ليبنوا عمارات التمليك، والسوبر ماركت، وليروجوا لاقتصاد (أنا أولا وأخيرا).

حين تقارن بين ما فعله مغامرون وموظفون أوروبيون حين جاءوا الخليج فكتبوا المذكرات واليوميات، وبين ما يمكن أن يحكيه أحد آبائنا بعد رحلة العودة تعرف معنى فقر الروح والعقل معا.

عادوا مدرسين بسيارات التويوتا، وبتابلوه من الفراء عليه مصحف، وفانلة “مونتجو” وشبشب. ليدرسوا لنا التربية القومية ويحفظونا:”أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا”.. مع أن ربيعنا خماسيني مترب، يهب مصفرا غاضبا كمن أوقظ قهرا من النوم.

حرضونا دائما أن نبتعد عن السياسة، التي هي سياسة حياتنا، واستبدلوها في وعينا بالشطارة، أي القدرة على انتهاز الفرص على حساب الغير. ألقوا في ضمائرنا الشك من كل معرفة تجيئنا من الخارج.

كانوا على استعداد دائم لتصديق أي سلطة، لأنهم كانوا يضعون أنفسهم في مكانها، ويستعذبون قهرها، كما لو كان ينزل على ظهور آخرين.

هؤلاء الفاسدين المفسدين، هم من تتحرك سلالاتهم الآن مشككة في كل تمرد، بل في كل مغايرة ( ده ح يتفلسف، يعني انت اللي ح تغير الكون.. خليك في حالك وشوف مصلحتك.. ما تسمعش كلامهم دول خربوا دماغك.. يعني هو انت ناقصك حاجة.. ده احنا اللي عارفين مصلحتك.. ده انت لسه مش عارف تصرف على نفسك). يزرعون العجز ثم يسألوننا أبناءهم عنه.

أداروا عالما على هيئتهم جبانا كذابا متواطئا (هي دي الحياة يا ابني بكرة لما تكبر ح تفهم)، وحين تكبر، يكون قد شاخ عظمك الفقري قبل فروة رأسك. فتؤمّن على كلامهم من قسوة العجز، وتحقد مثلهم على كل من يريد أن يغير شكل الحياة.

تعاملوا مع الحياة على أنها ليست حياتـ(هم)، بل مصروفا يعطى كل صباح، ولكل نصيبه. هؤلاء خونة بالسليقة. وهذه الثورة يعرفون بالحدس أنها ليست ضد المجلس العسكري ولامبارك ولا الحزب الوطني.. بل ضدهم من عديمي الموهبة، خصيان الروح، المحرومين من الكرامة، الا باعتبارها سلطة قهر لا اعتزازا بالحياة.

الثوار ليسوا وحيدين حتى لو كانوا وحيدين، انهم أصحاب البلد حتى لو أخطأوا، لأنهم أصحاب الفعل والمبادرة لامتلاك الحياة التي هي لهم بالأصالة والفعل حتى لو لم يبق في الميدان الا شخص واحد.

ليس عليهم أن يشعروا بالغربة، بل ألا يفاجأوا بحزب الكنبة، والأكثر أن يفرضوا عليه ارادتهم لأنه بلا ارادة، بل هو عدو فكرة الارادة أصلا.

لا تعتبروا حزب الكنبة أرقاما، فللأرقام حياة أيضا تقع وراءها، بل نفاية تاريخ يتخثر ببطء. ورائحته أبشع كثيرا من روائح الغاز في الميدان

مهاب نصر

المستقبل بين مدن الواقع والمدن الافتراضية

2011-11-24T13:12:00.001+03:00

ثقافة الكترونية-

مستقبل المجتمعبين ثقافتين: المدينة المعاصرة والمدينة الافتراضية

إبراهيم فرغلي

لفتت انتباهي قبل سنوات صورةتناقلتها الصحافة الغربية لصورة إمرأة تنام في حضن "روبوت" أو إنسان آليفي شكل يوحي بأن هناك علاقة عاطفية تجمع الكائنين الإنساني والآلي معا، في دلالةمستقبلية إلى ثورة في مفهوم العلاقات العاطفية بين البشر، بل وثورة في تقنياتتصميم الروبوت أو ما يعرف بالإنسان الآلي إلى الدرجة التي تجعله قادرا علىالتفكير، من دون الكلام.

استدعيت الصورة في تأملي لفكرة تستغرقني منذ فترة حول طبيعة العلاقاتالبشرية، محاولا تفهمها عبر دلالات خبراتي ومشاهداتي عن الراهن منها وتخيلمستقبلها بعد عدة عقود من الآن. واليوم يزداد إلحاح الفكرة في ظل ثورة الاتصالاتالتي أحدثتها الإنترنت والشبكات الاجتماعية على نحو خاص وما سبقها من برامجالتواصل اليومي مثل برامج "الدردشة"، ودورها في تغيير وتثوير الكثير منالقيم في الوقت الراهن، وفي القلب منها سؤال عن التناقض اللافت في حالة التواصلالاجتماعي التي تحدث بين الأشخاص افتراضيا على حساب التواصل الشخصي القائم بينشخصين متجاورين لا يتحدث أي منهما للآخر، بينما يجري بينهما وبين أشخاص عدة فيمناطق بعيدة تعليقات ومناقشات عديدة.ديدةتتخلق بفعل ظواهر الاتصال الجديدة، والعوالم الافتراضية التي تتسع وتتزايد يوميا،لكن ما يهتم به هذا الموضوع هو حجم التناقض الكبير بين المعدل المتصاعد لعددمستخدمي شبكات الإنترنت في العالم، وما يصحب ذلك من طفرات في استخدام وسائل اتصالجديدة ومتطورة تيسر استخدام الشبكة في كل لحظة، مثل أجهزة "آيفون"،"آيباد"، "جالاكسي"، وسواها، وهو ما يعني تزايدا مطردا فيمعدل استخدام "وسائط اتصال" بين الأفراد في ارجاء العالم، بينما ما يحدثفي الواقع هو المزيد من حالات "سوء التفاهم"؛ بدءا من ارتفاع معدلاتالطلاق في المجتمعات المختلفة، وارتفاع حدة التوتر الطائفي في العديد من مجتمعاتالعالم، وخصوصا في العالم الثالث، وصولا لسوء التفاهم المستمر بين الحضارات فيالشرق ونظيرتها الغربية فكيف يمكن فهم هذا التناقض؟

التواصل والاغتراب

بصياغة أخرى هل يمكن لهذا الاتساع في السعيالبشري نحو التواصل أن يسد فجوة سوء الفهم أم أن وسائل الاتصال الحديثة هذه منشأنها أن تزيد من عزلة الفرد يوما بعد آخر، بحيث تصبح "أداة الاتصال"هذه هي غاية في حد ذاتها؟ وبهذا لن يكون أمام الفرد في النهاية إلا السعي إلىالتفاهم المثالي ممثلا في روبوتات تعوض الفرد ما لم يجده من فهم عاطفي وفكري فيالعالم الحقيقي؟ فهل سيجد الإنسان في آله تستنسخ من الكائن البشري هيأته، وتخلو منتناقضات سلوكياته ضالته؟ وعندها هل سيكون الإنسان بالفعل قد بلغ مراده؟ أم أنهيبلغ بذلك نهاية حلقة جديدة؟

ربما يكون من المهم هنا التركيزبداية على لون من ألوان التواصل البشري على شبكة الإنترنت ممثلا في العلاقاتالعاطفية الافتراضية والتي تمثل اليوم ظاهرة لا يستهان بها حيث تعد الشبكةالافتراضية وسيلة من وسائل التعرف على عدد كبير من الأشخاص تحول بين التقائهم في"الواقع" ظروف عديدة تبدأ من ظروف وطبيعة العمل، أو البعد الجغرافي، أوالتواجد في بيئة ثقافية تختلف عن الذهنية الثقافية التي ينتمي لها الفرد ما يضطرهللبحث عن طرف مماثل لظروفه عبر فضاء الشبكة وغير ذلك من العوامل.

فيما يتعلق بوسيلة التعارف فهناكالعديد من الوسائل من بينها شبكات التواصل الاجتماعي ذاتها، أو المواقع المتخصصةفي إيجاد الشركاء العاطفيين، أو مواقع الباحثين عن شركاء لحياتهم أو حتى الباحثينعن علاقات حميمة.

والحقيقة أن مثل هذه المواقع بقدرما توفره من فرص افتراضية لعلاقات واقعية وحقيقية لكنها قد تواجه بعض العقباتالثقافية التي تنشأ من اختلاف العلاقة الافتراضية عن العلاقة الحقيقية، فالعلاقةبين شخصين على الإنترنت قد لا توفر تعريفا بالشخص وجها لوجه وبالتالي فهي تفتقدأيضا نقل التأثير الكيميائي للشخصيات التي قد تنسجم أو تختلف بناء على اللقاءالشخصي الواقعي.. ولكن حتى هذه المشكلات اصبح لها اليوم حلولا توفرها كاميراتأجهزة الحاسب اللآلي (ويب كام) التي قد تنتقل بالحوار بين الاطراف المعنية منمنطقة الدردشة النصية إلى الحوار بالصوت والصورة.

كما أن هذه العلاقات، وكافة العلاقاتالافتراضية في الحقيقة، تفرض سؤالا عن مدى التوافق أو الاختلاف بين الشخصيةالافتراضية على الإنترنت مقابل الشخصية الواقعية في الواقع الحقيقي. بمعنى هل يكونالشخص"الافتراضي" بالطريقة التي يكتب بها أو الاسم الذي يقدم نفسه به،وما يتيحه من معلومات عن شخصيته يعبر عن هوية حقيقية تماثل شخصيته الواقعية؟

الهوية خلف القناع!

يفتح هذا السؤال الباب على ما يعرففي العالم الافتراضي بـالهوية ذات القناع : وهي هوية مستخدمي الشبكة خصوصا ممنيتعاملون مع الشبكة بأسماء افتراضية غير حقيقية، أو يقدمون معلومات غير حقيقية عن أعمارهموبياناتهم الخاصة بشكل عام. ففي كتابهما المشترك "بناء عالم افتراضي"يقدم المؤلفان المتخصصان في الدراسات الثقافية ريتشارد كوين ودوريانويزنيوسكي DorianWiszniewski and Richard Coyne دراسة معمقة في هذا الموضوع يقولان فيه أنه حتى الشخصية خلفالقناع لا بد أن تحمل ظلالا من الشخصية الحقيقية، سواء في طريقة الكلام التي يعبربها الشخص عن ذاته، أو طبيعة الشخصية التي يقدم بها نفسه، فعندما يعرف شخصاافتراضيا نفسه مثلاً بأنه مطرب أو حتى نجوم من نجوم موسيقى الروك فهذا عادة مايعكس ولعاً أو تفضيلاً للشخص خلف القناع لهذا النوع من الموسيقى.

هناك اليومدراسات عديدة حول موضوع "الشخصية خلف القناع"، ويختلف تناولها حسب الصورالمختلفة لها على الفضاء الافتراضي، فالشخصية خلف القناع قد تستخدم شخصيتهاالوهمية أو المختلقة تلك، لأنها لا تشعر بالثقة في النفس، ولا تستطيع الكشف عنشخصيتها الحقيقية حتى تستطيع التصرف بشكل أكثر ثقة بالذات، وقد يستخدم البعض شخصيةوهمية لتلافي سرقة هويتها الحقيقية على الإنترنت، حيث أن القراصنة يقومون بالقرصنةعلى حسابات الأشخاص يوميا بالآلاف، أو قد يستخدم الشخصية الوهمية لأغراض الجنس، أوحتى لعمل عمليات شراء أو بيع الكترونية، أو لمجرد تحرر الشخص من قيود تتعلق بهوتهالحقيقية ويجد في الخصية خلف القناع لونا من الاون التصرف بحرية. ويرى المختصون أنالشخصية خلف القناع تقتضي من الشخص خلف القناع أن يختلق شخصية اخرى حيث عادة ماتطلب منه المواقع المختلفة اسما وعمرا وبيانات باختلاقها يكون قد اختلق شخصية أخرىلكنها تشترك في تحديد هويته الملتبسة.

ويرى باحثونأن الذين يستخدمون هذه الشخصية ممن يعانون من الثقة في الذات يمرون بخبرات تساعدهمعلى تحديد هويتهم وشخصياتهم الحقيقية، خصوصا من المراهقين وصغار السن. وهي شخصيةهويتها تتحدد بعيدا عن الشكل ولا يفترض ان يكون لها جسم، بل شخصية اعتبارية هويتهاذهنية في المقام الأول.

العواطفوالأقنعة

فيما يتعلقبالجانب الخاص بالعلاقات يشكك البعض في إمكانية نجاح علاقات عاطفية تبنى على أساستعارف شخصين في العالم الافتراضي، خصوصا وأن الكثير من هذه العلاقات قد ينشأ بينأشخاص يعيشون في مناطق جغرافية بعيدة عن بعضهم البعض مما قد يمنع فرص اللقاءالفيزيقي بينهم.

لكن باحثينآخرين يرون أن هذه العلاقات قد يكتب لها النجاح عندما يتم نزعها من الإطارالموضوعة فيه بوصفها "علاقات افتراضية"، ووضعها فيما يفترضونه إطاراأصوب وأكثر واقعية على اعتبار أنها علاقات حقيقية توسلت وسيلة افتراضية للتلاقيالفيزيقي. وبالتالي فإن فرص نجاح العلاقة أو فشلها في النهاية يخضع لسلوكيات الفردفي العالم الواقعي بلا أية أوهام.

ويخضع هذاالنوع من العلاقات اليوم للبحث والدراسة في فروع علم النفس، والبحوث المتخصصة فيدراسة العلاقات بين الجنسين، وفروع الدراسات الثقافية الخاصة في الاتصالاتالافتراضية، ولا يزال الكثير من نتائج أبحاث هذه الدراسات قابلا للتعديل والإضافةباعتبار جدة هذا النوع من العلاقات بشكل عام.

ربما يسعىالباحثون للتعرف على مزايا هذا النوع من العلاقات أملا في القضاء على الفكرةالمستقبلية المختلقة اليوم من قبل المتخصصين في المستقبليات والذين يبشرون بنزعة الإنسانللفردية الخالصة واستبدال علاقاتهم العاطفية البشرية بأخرى ذات طابع آلي.

في بحث هذهالمسألة اهتمت الدراسات الخاصة بهذا الموضوع بفكرة المجتمع او الجماعة الافتراضية،فبالرغم من ان التواصل الاجتماعي عبر الشبكة يعد لونا من الوان الاتصال العابرللثقافات، وللحدود المكانية والجغرافية، لكنه من جهة أخرى قد لا يحمل البعدالتعددي الذي يبدو بديهيا فيالطريقة التي تعمل بها هذه الشبكات. فهناك الكثير من الجماعات التي ترتبط ببعضهالانتمائها الجغرافي لمكان، او لاتحاد هويتها او لقنعات عقيدية او حتى لفكرة قوميةتجمع عددا من المغتربين مثلا من منطقة محددة في كيان افتراضي على صفحات الموقعالاجتماعي.

مجتمع واقعيومدينة افتراضية

هناك دراساتثقافية مهمة عن الموضوع تبدأ من دراسة فكرة "المجتمع" community، لكن لفهم فكرة المجتمع"الافتراضي" ومقارنتها بالمجتمع الحقيقي هناك دراسة مهمة للأحد الأكادميينالمرموقين في هذا المجال وهو JudithS. Donath جوديث دوناث، يوضح فيها أنه لكي نفهم فكرة المجتمع الافتراضي لابد من فهم فكرة بناء هذا المجتمع، ومن اجل ذلك يعقد مقارنة بين المدينة في الواقعالحقيقي، والمدينة الاعتبارية أو الافتراضية على شبكة الإنترنت، ويقول ان العالمالافتراضي على الشبكة أشبه بمدينة، من حيث أنها تجمع عددا هائلا من السكان، لكنهؤلاء السكان لا تجمع بينهم الكثير من الصفات المشتركة، وتسيطر عليهم حالة منالعزلة عن محيطهم، على عكس مجتمع القرية.

ومع التأكيد على الفارق الرئيسي بين بناء مدينة في الواقع الحقيقي وبينبناء مدينة افتراضية من حيث أن الأولى لها بنية تحتية لها هيكل واضح، ومؤسسة وفقالأسس محددة، بينما الثانية لا تمتلك هذه الخاصية وتميل لحالة من التجريد والسيولةفي التصميم، لكن هناك بعض المشتركات المتوازية التي يؤسس عليها فكرته، وبينها أنالمجتمعين الواقعي والحقيقي يضمان تجمعات نابضة بالحياة تمثلها تجمعات بشرية،ومراكز تجارية وترفيهية، والمصموون لكلا النموذجين من المجتمعات يقومون بتشييدتصميمات لبيئات تتاثر بالتفاعل بين مكونات المجتمع والثقافة التي تتشكل حولهم بناءعلى هذا التفاعل.

ومن بين أوجه الشبه ايضا ان المدينة الحديثة يعيش يبها ملايين البشر ممايعني أن الروابط الاجتماعية بينهم ضعيفة، وهو ما يعني أن ساكن المدينة متحرر منالروابط والأعباء الاجتماعية، لكنه في الوقت نفسه يعاني من الاغتراب.

ويرى دوناث أن الشخص في المدينة، وبسبب عدم متانة الارتباط الاجتماعي قديكون اكثر وقاحة في التعامل مع بعض الأفراد ممن يعرف ان لقاءه بهم لا يتجاوز المرةالتي التقاهم بها عن طريق الصدفة، وهو ما لا يحدث في المجتمعات المغلقة أوالصغيرة.

وفي المدينة ايضا تكون الروابط بين البشر ضعيفة وعندما يتصلون بعضهم ببعضفلا يتجاوز ذلك التعليقات العابرة ولا تكون هناك معرفة بالكثير من المور الشخصيةبين الطرفين.

وفي هذه المدينة الشاسعة تنمو معرفة الإنسان بنفسه وبالآخر، بسبب خصوصيةتكوين المدينة، ويمكن للفرد ان يتعرف على العديد من الأفكار، التي تتيح له فيمجتمع مفتوح، أن يتحرك بينها ويعدل من آرائه ويكتسب معرفة مختلفة بين آن وآخر.وبسبب سرعة التنقل بين الأماكن الذي تتيحه العوالم الافتراضية، بين المواقعالمختلفة في فضاء غير محدود بقيود الجغرافيا يمكن للفرد أن يعرف ويتيقن من خبر أومعلومة في زمن قياسي يتيح له الكثير من المعرفة التي تعمل على زيادة التنميةالذاتية للفرد.

لكن الفارق الأساسي بين من يقوم بتصميم مدينة حقيقية أو مبنى في مدينةواقعية وبين من يقوم بتصميم مدينة افتراضية أن وحدة البناء في الأولى هي جزء منمنظومة ابنية أخرى، بينما وحدة البناء في المدينة الافتراضية هي كل التصميم، وقدلا يمكن في هذه الحالة فهم ما اذا كان التصميم جيدا أم لا. لكن يمكن القول أنه اذاشعر الفرد بقدرته على التفاعل ورغبته في ذلك بشكل مطرد فهو دليل على رحابة التصميموجودته وتوفير المصمم لادوات التواصل المناسبة.

مدن بلا أجساد!

وفي المدينة أو المجتمع الافتراضي يفرض غياب الجسد نفسه على هذا المجتمعمما يخلق إشارات أو رموز تعبيرية يوضح بها سكان هذا المجتمع حالاتهم النفسية أووضع ابتسامات افتراضية أو ملامح يعبرون بها عن حزنهم أو غضبهم في مجموعة من الرموزالتي تشكل اليوم لغة عالمية يستخدمها سكان المدن الافتراضية على الشبكة.

ومع ذلك، اي مع غياب الجسد فإن وعي ساكن المدينة الافتراضية بوجود آخرين فينفس وقت تواجده على الشبكة يشكل أهمية كبيرة لديه، فالبشر كائنات اجتماعية فيالنهاية تربكها العزلة، وترغب في القضاء عليها. وهذا ما يفسر الإقبال على برامج chatting، حتى على المواقع الاجتماعية التيلا تتوقف على فكرة الدردشة فقط.

ويصبح سؤال الموت رئيسيا هنا، ففي الواقع الحقيقي يؤدي الموت الى نهاية عملالجسد، واختفائه في القبر، فكيف هو الحال في الواقع الافتراضي. وما هو البديل فيالمدينة الافتراضية؟ هذا السؤال لا يزال مثار بحث ودراسات عدة بينها دراسة لكولوكوسميث يقولان فيها أن الهوية هي بديل الجسد في العالم الافتراضي.

لكن موضوع الجسد واهميته وبدائله من جهة أخرى يشير إلى عامل نفسي يتمثل فيأهمية إدراك الفرد بوجود الآخرين في الواقع الافتراضي قد يفسر الإحساس الذي يشعربه من يتعامل مع موقع تواصل اجتماعي مثل Twitter، يبدو فيه الفرد يتحدث إلى نفسهأكثر كثيرا من التعامل مع مواقع التواصل الأخرى مثل فيس بوك ولينك إن، وهذا الشعوربالاتصال يزيد من قدرة الفرد في التعبير عن أفكاره أو حالته المعنوية أو غير ذلكمما يود التحدث عنه.

الخلاصة أن المجتمع الافتراضي او المدينة الافتراضية لا تزال تتشكل وتضمإلى سكانها كل يوم أعدادا كبيرة من البشر، ويبدو جليا ان هذا الواقع الافتراضي لايزال يستفيد من الواقع الحقيقي، لكنه، بمرور الوقت يفرض أيضا سلوكيات خاصة بهوسمات يختص بها ويتفرد بها عن الواقع الحقيقي، وربما سيكون من المهم التعرف علىالكثير من المكونات الجديدة لهذا المجتمع مما ابتكر مؤخرا من مواقع تضم افكارا فيالتواصل تجمع البصري بالفكري دون اغفال جانب التواصل، في هذه الزاوية قريبا، في اطارمحاولة فهم مستقبل المجتمعات الافتراضية ومستقبلنا العربي الذي لا يزال في ذرىواقعيته ونأيه عن العوالم الافتراضية كعوالم للمستقبل لا للماضي والتراث الذيتجاوزه الزمن.

نشرت في مجلة (العربي) عدد شهر نوفمبر 2011

الصور المنشورة هنا من اختيار المدونة ولا تتطابق الصور المنشورة في العربي

أشفق على الإخوان ..بقلم مهاب نصر

2011-11-23T09:08:00.001+03:00

أشفق على الإخوان ..مجرد خواطر

مهاب نصر

أشعر بشفقة حقيقية على الإخوان من الأحداث الجارية. فهم الخاسر دائما في كل اختبار حقيقي لنضال اجتماعي غير فئوي أو طائفي. فهذه

الجماعة الريفية "أي الممثلة الحقيقية للوعي الريفي المقهور" كانت دائما الوجه الآخر للسلطة التي تواجهها. ولذلك كانت الانتهازية ليست عرضا طارئا فيها، بل جزءا أصيلا من تكوينها التفسي المريض. انعكس حتى على خطابها الأيديولوجي المائع، بعكس الحركات الجهادية وبعض التيارات السلفية الأكثر اخلاصا للفكرة التي اختارتها.

قبل الثورة كان الإخوان يكومون رصيد شعبيتهم من فكرة الاضطهاد، وهي فكرة قد تعطي لصاحبها الحق في أن يعلن رأيه بحرية ولكنها لا تعني مطلقا صحة رأيه. على العكس بستدل الاخوان، وكثير من البسطاء معهم، على صدقية الرأي من حجم العداء الذي يواجهه أصحابه دون النظر، بل وبغض النظر عمدا، عن تعقيدات المصالح السياسية والاقتصادية، التي دفعت السلطة يوما ما الى اضطهادهم، وأحيانا الى اللعب بورقتهم، ذلك أنهم مجرد ورقة فعلا، ختى لو وصلوا الى الحكم.

وبعد الثورة اتخذوا من طرح فكرة مدنية الدولة والعلمانية فرصة لإظهار الاسلام "وليس الاخوان" في موقع المعتدى عليه، ووصل الأمر الى حد الاستنفار الدعائي في ليالي القيام على العلمانيين وهو ليس من الأدعية المأثورة. خوف الاخوان من العلمانيين أو من كل القوى التي ترى في السياسة أمرا عقليا عاما مشاعا وحقا للكل من أجل حياة الكل. هو خوف الريفي الذي تشخصنت قيمه "تجسدت في أشخاص" وتأصنمت أخلاقه "صارت أصناما" في صورة سلم هيراركي أبوي، تعكسه تراتبية الجماعة نفسها. انها تتعامل مع نفسها ليس كجماعة سياسية مفتوحة للداخل والخارج، بل كعائلة لها أسرار، من حقها أن تخفيها عن الجيران، عائلة تربي أبناءها على الخوف ممن يغايرونها، ويتعلم أبناؤها ابتسامة التملق اللزج للنازلين والطالعين، متلصصين بعين زائغة على فضائح الغير، أو على اختلافه باعتباره فضيحة، سيسرون بها بعد عودتهم الى بابا في مكتب الارشاد.

أشفق على الإخوان لأنهم رغم اعتبارهم لأنفسهم جماعة تعبر عن فكرة الا لأنهم أبدا لم يصدفوا هذه الفكرة، ولذلك ظلت خسيسة جبانة وانتهازية، روجت لدين أناني لا ترى فيه الا ذاتها، وكأنها تستعمل الله و لاتعمل له. الشعوب تجوع والجماعة تحارب كاتب رواية، الشعوب تضطهد، والجماعة تدعو الى الحجاب، الشعوب يسرق مستقبلها والجماعة تقول ان مستقبلها في الماضي تحقق ولا مزيد عليه. الشعوب تائهة وسط محيط قاس من المعلومات يربط خيوط حياتها دون أن ترى بداية كل خيط، والجماعة ترطن في الخطب بالكلمات المسجوعة مثل كتاب عصور الانحطاط.

لاعلم ولا ثقافة ولا موهبة.

وأقوى دلائل البؤس لفكرة، يفترض أنها ثورية، ألا يجرف الايمان أفرادها فيصبحون بطريقة ما شعراء أو كالشعراء، فالرياء الاجتماعي والرغبة في اظهار التوازن أمام الآخر تجعل الفكرة أقرب الى الخصي، ويصبح التأدب والأدب صنعة لا ابتكارا. صنعة باردة كالخد المشدود بعد الحلاقة.

وأظن أن هذا الخد قد صفع بما فيه الكفاية. الغرور والحقد فقط، سيجعله يستمر، ويبتسم كمن لم يسمع بأمر الصفعة، أو كأن خده يخص شخصا آخر.

أخيرا ، سواء نجحت الثورة أم لا، سواء وصل الاخوان للحكم أن لم يصلوا فقدرهم بكف التاريخ، ينتظرهم عند كل منعطف. فالتاريخ كالقانون لا يحمي المغفلين، حتى لو كانت هذه الغفلة هي ميراث تاريخ القهر شديد الالتباس، تاريخ لا يسألون عنه وحدهم بل نحن جميعا.

اذا كان من واجب علينا نحن جيرانهم الذين ينظرون الينا بتحفظ، فعلينا أن نشعر أن هذه الصفعة ليست على خدهم فقط، فخدودنا أيضا شبعت من الصفع، أن نفتح كتاب التاريخ أمامنا وأمامهم لنعرف ما سر هذا التعثر في اللسان كلما أردنا أن نعرب عن فكرتنا لغريب، لماذا نشعر أنه غريب أصلا، لماذا تكون قسوتنا هي التعبير المأساوي ليس الكره، بل عن عجزنا عن المحبة. ولذلك فهي قسوة تتسم بقدر لا يستهان به من النذالة.

2011-10-24T10:51:00.000+03:00

"إني أحدثك لترى" لـمنىبرنس

مقامرة روائيةجرأتها مكسب وخسائرها ليست هينة!

إبراهيم فرغلي

بغض النظر عن كل التنظيرات التي نظرت للنصالتسعيني دون أن تقرأه! أظن أن نص "إني أحدثك لترى" للكاتبة المصرية منىبِرِنْس هو نص تسعيني بامتياز. وبالبرغم من أنه نص تعتور لغته سمات تجعلها"عادية" تفتقر لأي جهد في تخليق لغة تليق بالسرد كما هو شأن كل كاتبحقيقي، لكنه، في المقابل، يضم عددا من الملامح التي تكرس للنص التسعيني، وتضيفإليه.

"إني أحدثكلترى"، الرواية الصادرة حديثا عن دار ميريت للنشر بالقاهرة، تجسد نصا ما بعدحداثي، من جهة كونه نصا ينحو نحو النسبية وينفر من المطلقات. كما أنه نص يعتمدأسلوبا مضادا للبناء التقليدي للرواية من جهة أنه يدخل "تفاصيل عمليةالكتابة" في نسيج السرد كاشفا، حتى لو بدا ذلك بلا عمق حقيقي، أسئلة الراوية عن معنى الرواية، ومدى أهميةالتقيد بأسس البناء التقليدي من عدمه، بحيث أن الكتابة تبدو أقرب لمغامرة فنيةتخوضها الكاتبة، خطوة بعد أخرى، دون أن تعرف إلى أين سيقودها السرد، وليس بالشكلالتقليدي المخطط سلفا بعناية، على الطريقة المحفوظية.

"يعنينيالآن أن أقامر في الكتابة كما قامرت في الحب: بجرأة أشد، سأعربد في الكتابة مثلماأعربد في الحب". هكذا تقول "عين الساقي"؛ الراوية، والكاتبةالافتراضية للنص في مفتتح الرواية كاشفة عن النهج الذي سيسير عليه النص، حتى بعدأن تساورها الشكوك حول إمكانية تطور النص في بداياته. " سأستكمل الكتابةمثلما يترائى لي الآن. وإن لم أفلح في كتابة نص سردي شيق فليعذرني القاريء، سأعيدالكتابة في شكل أقرب إلى قصيدة نثر مطولة".

وبالرغم منالمثالب التي تشوب النص مثل هلامية شخصية الراوية التي لا نعرف عنها شيئا سوى أنهاباحثة اجتماعية لا تحب عملها، وتعيش مع جدتها الروسية ذات السبعة وتسعين عاما.

تقولالكاتبة:"عين امرأة في منتصف العمر تقريبا، ملامحها مصرية جدا ودائمة الفخربأنها من نسل الفراعنة، باحثة اجتماعية لا ترى جدوى من أبحاثها. وتريد أنتحب". أما البطل "علىّ" فهو:"رجل تعدى منتصف العمر، من دولةعربية شقيقة، أجداده من البربر، صحفي يمثل بلده لفترة مؤقتة في مصر، وحتى هذهاللحظة لايعرف ماذا يريد. ويعيش اليوم بيومه".

بالرغم من ذلكنجحت الكاتبة في كتابة نص مشوق عماده قصة الحب بين الراوية-الكاتبة، والبطل المشارإليه.

أيضا بالرغم منتناول النص لموضوع الحب الذي لا يعتبر موضوعا أثيرا لكتاب التسعينات- النصالتسعيني في غالبيته ينفر من الرومانسية وأطيافها- لكنه يقدم قصة الحب بلا ميوعةعاطفية من أي نوع. إذ تحكي الراوية "عين" حكاية حبها للرجل الذي جعلمنها امرأة بحياد آسر، وبنبرة إنسانية وصدق فني عال، تعبر عن أعمق مشاعر الحب،التي تقارب التعبد، وأعمق المشاعر الحسية، وتلقي القفشات، وتبكي، بتلقائية مدهشة،بل وتلقي بنفسها في أحضان رجال آخرين، لكن بلا أي افتعال، أو محاولة للاستعراءالروائي. بالعكس فالسرد يحافظ على نبرة "الصدق الفني" على امتداد النصبالشكل الذي يجعل منه حالة استثنائية في النصوص السردية التي كرست لقصص الحب فيالسرد المعاصر..

أما أهم سمات هذاالعمل، إضافة لصدقه، فهو الجرأة الشديدة. والجرأة هنا ليست في تناول الوصف الجنسيأو في تعدد علاقات الراوية، وإنما في الطريقة التي تسرد بها الراوية هذه الوقائع،بلا رقابة ذاتية، وبلا افتعال، وكأنها تحكي عن أي حدث آخر عابر، مما هو مبذولومطروق من شؤون الحياة.

مع تقدم النصستظل اللغة ومستواها العادي سلبية قد لا تغتفر، إضافة إلى افتقار السرد إلىالمبررات السيكلوجية والموضوعية التي توضح كيفية انتقال الراوية من مستوى وعيالمرأة التقليدي المؤسس على الأفكار الأخلاقية الإزدواجية للطبقة المتوسطة، إلىوعي المرأة المتجاوزة لأفكار المجتمع الشرقي التي تتعامل في الحياة بندية حقيقيةوترفض كل الأفكار البرجوازية التي تضفي شبهة الامتلاك على العلاقات، فترفض الزواج،والانجاب، وحتى التورط في علاقة عاطفية قد يفهم منها الرجل أنه يمتلكها. صحيح أنالنموذج الذي تعبر عنه الرواية لم يعد أعجوبة، ويعبر عن نسيج واسع من طيف المرأةالعربية، لكنه نموذج مسكوت عنه في النص المعاصر، لأسباب ليس هذا مجال تعدادها، وإنكانت تصب في مجال السمات العديدة للمجتمع العربي الذكوري. وبالتالي فقد كان من المهمتوضيح التطورات السيكلوجية التي مرت بها شخصية الراوية.

تقدم الروايةعلاقة حب استثنائية في السرد المعاصر، إذ أنها علاقة متخلصة من أغلب القيود التيتحيط بالرجل والمرأة الشرقيين، كما أنها تقدم نموذجا لامرأة تتعامل مع جسدها بلاتعقيدات، عن وعي حقيقي بأنها تمتلكه، وليس هو الذي يمتلكها، ساردة العديد منالعلاقات العابرة التي تمر بها الراوية في أوقات تأزم علاقتها الرئيسية، مع صبي منسيوة، ثم مع عدد من الأجانب في رحلة قطعتها من سيوة وحتى الجزائر في الصحراء،كأنها تتعمد أن تؤذي نفسها نكاية في عشيقها الذي يبدو أنه يفكر في أن يتحرر منعلاقتهما، وعندما تتوقف لتسأل أسئلة عن جدوى علاقاتها العابرة من فرط ألم الخواءالذي يعقب كل تجربة منها، لا تتوقف كثيرا أمام الإجابة إذ ترى أن ذلك، على الأقل،أقل وطأة من الشعور القاسي بالوحدة.

لذلك، ومرة أخرى لا تتردد أن تلقي بنفسها فيأتون علاقة غريبة مع شاب كورسيكي تلتقيه صدفة في رحلة أخرى إلى سيناء، فتفتتن به،رغم عدم تكافؤهما الاجتماعي والفكري، ومع ذلك فهي تجد في علاقتها به إرضاء للجانبالوحشي من نفسها، لذلك تستجيب لممارساته الشاذة لتتعرف على كيفية "التعرف علىالألم الداخلي"، ثم كيف يطلب منها "الاكتمال"، بحيث يتبادلانالأدوار! إضافة إلى مشاهد لممارسة جماعية، لكن يظل اللافت هو الطريقة الحياديةالتي تصف بها الراوية كل تلك المشاهد كأنها تحكي عن جسد لا يخصها.

أما السؤالالأخلاقي الوحيد الذي تتلقاه عين عن طبيعة حياتها فيأتي من شخص أجنبي؛ مثقف منالنمسا، تلتقيه صدفة، ويمارسان الحب، لكنهما يختلفان فيعايرها بأنها "امرأةلليلة واحدة" فترد عليه بنفس القسوة عن عهر الرجل الذي لا يحاسبه عليه أحد كاشفة أزمة المفاهيم الأخلاقية في عصر العولمة.

يتضمنالسرد، أيضا، دفقا عاطفيا يتسرب بين ثناياه مكونا حالة من الصوفية التي تسم بهاالراوية مشاعرها تجاه عشيقها، في مستويين: الأول يأتي من الحكي عن تطورات العلاقة،خاصة في فترات تأرجحها، حين تعرف الراوية أن الراوي سيتزوج امرأة من بلده، أماالمستوى الثاني فيتدفق في مقاطع سردية شعرية، تجرح حداثة النص، لكنها تتسق مع منطقالسرد، كـ"مقامرة" روائية.

في النهاية تبدوالرواية كأنها ثمرة هذه العلاقة، كأنها الطفلة التي كانت تتمنى "عين" أنتنجبها من عشيقها، لكنه رفض، فأنجبت هي هذه الرواية، كما تعترف هي في كلمة على ظهرالغلاف.

في النهاية قديبدو الصدق الفني الذي ميز هذا العمل، ونبرته الإنسانية، وجرأته، كفيلة بأن تمنحهامتياز الجودة، لكن مثالب اللغة، وهيولية الشخصيات التي بدت كأنها تخلق هكذا كماهي، كأنها قادمة من عدم، وبلا تطور قد تجعل منه عملا مبشرا يفتقر للكمال، ومقامرة،قد تعادل مكاسبها خسائر لا يستهان بها.

نشرت في النهار اللبنانية -

المراة العربية وثورتها على الإنترنت

2011-10-12T13:57:00.000+03:00

المرأة العربيةوثورتها على الإنترنت

إبراهيم فرغلي

سافرة، محجبة، ومنقبة، وقفت الفتاةالعربية بين الجموع الهادرة المطالبة بحقوقها في الحرية والمساواة والعدالةالاجتماعية في ساحات التحرير والحرية، بجوار الثوار كتفا بكتف، أعلت صوتها بنداءاتالعدل، ضد الفساد والقهر، رفعت شعارات المطالبة بالكرامة وحقوق الإنسان، وواجهتعصي العسكر وهراواتهم وطلقات النار، واستُشهدت مع من استشهدوا من الثوار الذينسالت دماءهم من أجل مستقبل أفضل لهم ولأوطانهم. ومن جانبهم تعامل الثوار معالثائرات بوصفهن شريكات الوطن والمستقبل. هكذا نقلت شاشات المحطات الفضائية،العربية والأجنبية، والصحف ووسائل الإعلام الالكترونية صورة المرأة العربية، شريكةرئيسة في مشهد الثورة ومطالبات الجماهير بالتغيير والسعي لمستقبل أفضل.

ومع ذلك ففي الواقع اليومي العربي هناك العديدمن الممارسات التي تتناقض مع هذه الصورة، والتي تعددت أمثلته في مشاهد عدة من مثلرفض بعض التيارات ذات الطابع الديني لحق المرأة في الترشح للرئاسة مثلا، أوادعاءات بعض الشخصيات العامة وتقولهم على ما يمس الشرف للثائرات، وبينهم رؤساء ممنيواجهون هتافات الجماهير ومطالباتهم بالتنحي، أوممارسات بثت وسائل الإعلامالعالمية تقارير بشأنها، ووفقا لشهادات حية عن اختبارات عذرية أجريت على المشاركاتفي التظاهرات في مصر، إضافة إلى ما تتداولهالصحافة ووسائل الإعلام من قضايا تمس فكرة المساواة مثل ظاهرة التحرش الجنسيالمقيتة، واجتراء رجال بلا نخوة على السيدات في الشارع والطريق لمجرد أنهن"إناث"، أو موقف بعض الدول من قيادة المرأة للسيارة، أو توليها مناصبشرعية في القضاء في دول أخرى، بل وحتى على مستوى نسبة مشاركة المرأة في العمليةالسياسية في البرلمانات والأحزاب، وفي المناصب الوزارية ومناصب رئاسة الإداراتالمحلية بشكل عام والتي لا تعبر عن واقع ما حققته المرأة العربية، تعليما ومشاركةفي كافة مجالات الحياة فما هي حقيقة هذه الشيزوفرينيا العربية؟ وإلى أين؟

في هذه الجولة سأتوقف عند صورةالمرأة العربية الثائرة في الواقع الافتراضي، أي على شبكة الإنترنت، لنتبين حجمالدور الذي لعبته في هذه الثورة، وحقيقة الدور الذي تمارسه في المجتمع بشكل عام،كإجابة غير مباشرة على الموقف الذكوري العربي الذي لا يزال يخرج لسانه لفكرةالمساواة وللحركة النسوية العربية على السواء.

وابدأ من اليمن التي عرفت ساحاتهاتوافد آلاف من الفتيات والسيدات اليمنيات اللائي رفعن أصواتهن بالنداءات المطالبةبالحرية والتغيير في دلالة رمزية واضحة على التحول الذي تعنيه المطالب والشعاراتفي تغيير وضع المرأة في مجتمع محافظ.

من بين عشرات المدونات التي تقومبالتدوين فيها المدونات اليمنيات أختار مدونة الكاتبة والصحافية اليمينة افراح ناصر،وهي شابة عمرها 27 عاما، تعمل بالصحافة الناطقة بالإنجليزية كمحررة في صحيفتي"يمن أوبزرفر"، و"يمن توداي" استطاعت أن ترفع صوت اليمنيات إلىالعالم في الغرب عبر ما تدونه في مدونتها، ونزلت إلى ساحة الحرية في صنعاء خلالالتظاهرات، وسرعان ما بدأت تتعرض للمضايقاتمن قبل السلطات اليمينة، التي تطورت لتصبح تهديدا بالقتل، بعدهذه المضايقات، سافرت ناصر إلى الدانمارك للمشاركة في ورشة عمل عن النشاطالإلكتروني خلال الثورات العربية «تعرضت لمضايقة في مطار صنعاء وتم احتجازي لفترةمن الوقت». إلا أن جواز سفرها كان يشير إلى أنها طالب فأفلتها رجال الأمن خوفاً منردود الفعل الداخلية، والدولية، وسافرت. بعد الدانمارك، ذهبت إلى السويد لمتابعةبرنامج تدريبي قصير حول التدوين وطريقة استغلال هذه الكتابة الإلكترونية في خدمةقضايا البلدان النامية «وكنت أنوي العودة بعدها إلى اليمن، لكن تلقيت رسالة تحتويعلى العبارة التالية: نحن في انتظارك في مطار صنعاء»! وازاء نصائح من رئيسهابالعمل ومن أمها تطلب منها التريث في العودة لليمن، أو حتى عدم العودة أدركت خطورةالوضع، وقررت اللجوء السياسي للسويد: «أنا فتاة من لحم ودم ولا بد أن أتشبث بحياتيكي أتمّكن من خدمة بلدي».

أختيرت مدونة أفراح ناصر منقبل موقع "سي إن إن الإخباري" كواحدة من أهم عشر مدونات عربية رشحتهاالسي إن إن للقراءة.

عشرمدونات شرق أوسطية

أما المدونات التسع الأخرىفهي : مدونة "ارابيست" http://www.arabist.net/،وهي مدونة تهتم بالشأن المصري السياسي ويكتبها إيساندر العمراني، وهو مغربي مقيمبالقاهرة منذ أكثر من عشر سنوات، كما تضمالعديد من التقارير بالإنجليزية عن الشأن العربي وخصوصا الوضع بعد الثورات في المنطقة.

المدونة التالية بعنوان"امرأة سعودية" http://saudiwoman.wordpress.com/ وتقوم بالتدوين فيهاالسعودية إيمان النفجان وتهتم بشؤون المرأة السعودية وتدون بالإنجليزية أيضا، كماتهتم بقضية الصراع العربي الإسرائيلي.

المدونة الثالثة من البحرين وهي تعرف باسم "عشمحمود" لأحد أقدم المدونين في البحرين وهو محمود ناصر اليوسف، وهي مدونةمهتمة بالشأن العام في البحرين بالإضافة الى التعليق على الأحداث العالميةبالإنجليزية http://mahmood.tv/

المدونة الرابعة من مصر بعنوان "صراخ قرد الرمال" www.sandmonkey.org، وهي مدونة كان صاحبها يقوم بالتدوين فيها باسم قرد الرمال، كاسممستعار، حتى تعرض للاعتداء من قبل قوات الأمن المصرية خلال أحداث ثورة 25 يناير ممادعاه للإعلان عن اسمه "محمود سالم"، والمدونة تهتم بالشأن العاموالسياسة في مصر. أما الخامسة فهي مدونة "أيريس السوداء" أو Black Iris للمدون الاردني نسيم الطراونة وتهتم بالشأنالعام في الأردن والمنطقة. www.black-iris.com

المدونة السادسة تكتبها ليناالشريف، وهي فلسطينية تدرس الأدب الإنجليزي ، وعنوان المدونة هو"بث مباشر منغزة" http://livefromgaza.wordpress.com/تقوم فيها بتعريف الواقع اليومي للسكان في غزة. والسابعة لمدونة بحرينية هي أميرةالحسيني، وعنوان مدونتها هو فتاة بحرينية سخيفة، وهي ليست سخيفة قطعا، فالمدونةتضم عددا من التدوينات التحليلية عن الوضع في البحرين، وفي المنطقة العربية إضافةللتعليق على وقائع يومية وعنوان المدونة هو http://sillybahrainigirl.blogspot.com/

اما المدونتين السابعة والثامنةفهما 248 am، ويدونها زوجان لبنانيان هما ماركوناتالي، والأخيرة مدونة تهتم بالكاريكاتير وهي للبنانية مايا زنكول التي نشأت فيالسعودية وعادت لتستقر في لبنان أخيرا، وعنوان المدونة هي www.mayazankoul.com/

اللافت هنا أن سبع مدونات منالمدونات العشر تكتبها فتاة أو سيدة، وغالبيتها تهتم بالشأن العام، وهي كلهامكتوبة بالإنجليزية وبالتالي فهي تعكس أولا معرفة كاتباتها باللغة الإنجليزيةوإتقانها، ما يعكس نوعا مختلفا من الثقافة والتعليم، وهي موجهة إما لقاريء عربيعارف باللغة الإنجليزية أو لقاريء اجنبي، وهو ما يستدعي في الحالتين نوعا منالكتابة الاحترافية الموضوعية التي تحترم عقل القاريء وتقوم على المعلومة والتحليل،بالإضافة طبعا إلى أسلوب خاص بكل كاتبة ما يعكس ايضا ذائقة شخصية، وثقافة تخص كلمنهن.

بنية تونسية

في تونس لفتت عشرات بل مئات المدونات الانتباه للكثير منقضايا الرأي العام التونسي، قبل فترة طويلة من اندلاع الثورة التونسية، وهو ما أدىبنظام الرئيس التونسي المخلوع بن علي، إلى حجب العديد من تلك المدونات في إطارسياسة النظام السابق في التعتيم الإعلامي، ومن بين تلك المدونات مدونة " بنيةتونسية" www.atunisiangirl.blogspot.com التي تدونها الناشطة لينا بنمهنى وهيناشطة حقوق إنسان صحفية تونسية وعضوة الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاحالإعلام والاتصال. تعمل صحفية في راديو كلمة الذي تملكه ناشطة حقوق الإنسانالتونسية سهام بن سدرين وتعمل كذلك أستاذة جامعية تدرس الأدبالإنجليزي. واختيرتمدونة لينا بن مهنى بين ثلاث مدونات عربية اخرى ليتم تكريمها بعد فوزها في مسابقة"بوبس" العالمية التي تنظمها إذاعة DW،الألمانية، في شهريونية الماضي. وتنتقد بن مهني في مدونتها المسماة "ببنية تونسية"منذ عدة سنوات الأوضاع الاجتماعية والسياسية في تونس وتنشر تدويناتها بالعربيةوالإنجليزية والفرنسية. وتتناول لينا بن مهني قضايا الاضطهاد والرقابة في ظل حكومةالرئيس المخلوع زين العابدين بن علي. وخلال ثورة الياسمين التي انطلقت في شهرديسمبر/ كانون الأول سافرت لينا بن مهني إلى مدينتي سيدي بوزيد والقصرين للكتابةونقل الأخبار من هناك ورصد وقائع القمع الذي قامت به الشرطة المحلية ضدالمتظاهرين. ومنذ التغيير السياسي الذي حدث في تونس، تكتب لينا عن الصعوبات التيتواجهها الدولة في مسار التغيير الديمقراطي.

ناشطات مصريات

وفي مصر كان للفتياتدور كبير على الإنترنت بدأ من الدعوة للتظاهرات في 25 يناير، عبر العديد منالمدونات والناشطات السياسيات والفتيات المهتمات بالشأن العام وبينهن اسماء محفوظمن حركة 2 إبريل التي لعبت دورا منذ أحداث المحلة قبل عامين، وامتد دورها في هذهالثورة عبر شبكة الإنترنت ومن خلال الموقع الاجتماعي "فيس بوك"، الذيشهد نشاط توعوي وتنظيمي لاسماء كثيرة بارزة بينها الإعلامية المصرية بثينة كاملالتي شاركت في العديد من التظاهرات والنشاطات الرافضة للقمع في عهد الرئيس المخلوعمبارك، خصوصا بعد إنشاء جروب "كلنا خالد سعيد" الذي كان له دور كبير فيتحرك الثورا يوم 25 يناير وما بعدها، واليوم أعلنت بثينة كامل عن ترشيحها نفسهاكمرشحة محتملة للانتخابات الرئاسية المقبلة في صر في دلالة رمزية بالغة الهمية علىتاكيد حق المرأة في الترشح لكافة المناصب في الدولة وعلى رأسها حق الترشح لرئاسةالجمهورية.

وعلى الفيس بوك برزتالعديد من الأسماء التي أسهمت إما بالتحرك أو التعليق والنقد أو الدعوة للتظاهرات،وهن جميعا شاركن في التظاهرات أيضا في الميدان من بينها المترجمة هالة صلاح الدين،والكاتبات أمثال منصورة عز الدين وميرال الطحاوي وسحر الموجي ومنى برنس، ود. رشاعبدالله ود. رضوى عاشور وهالة البدري ونيرمين نزار ورحاب بسام ووئام مختار وآلاف..نعمآلاف أخريات.

وكان من بين النشاطالإلكتروني الذي تسببت الثورة فيه موقع دولة مدنية الذي أنشأته الكاتبةوالأكاديمية المصرية المقيمة في كندا مي التلمساني وهو موقع مختص بالتوعية بفكرةالدولة المدنية وحقوق المواطن التي تتاسس عليها فكرة المواطنة.

كما أن الكاتبة منىبرنس قامت بنشر يومياتها في ميدان التحرير خلال الثورة ونشرتها على الفيس بوك علىعدة أجزاء بعنوان "من يوميات ثورة اللوتس"، وغير ذلك العديد من الناشطاتوالتجارب التي تضيق المساحة عن ذكرها.

الثورة والمهاجراتالعربيات

طبعا كانت هناكتجارب الكتابة التحليلية التي مارستها كاتبات بارزات مثل الدكتورة رجاء بن سلامةالأكاديمية التونسية على موقع الأوان الالكتروني والذي سبقت الإشارة له هنا، ولعبتدورا بارزا في التوعية بالوضع ما بعد الثورة، كما قامت بدور شبيه الكاتبة المصرية منى الطحاوي التي تقومبالكتابة السياسية في الصحف الأمريكية، وتقوم عبر تعليقاتها في موقع "Twitter"، بالتعليق على أبرزالأحداث في مصر والعالم العربي.

ومنى الطحاوي واحدة من نماذج المصريين المغتربين الذين ادوا دورا بارزا فيالتعليق والتحليل والتضامن مع الثورة عبر الوسائل الافتراضية المختلفة، هناك ايضاكان لافتا نشاط ميرال الطحاوي من الولايات المتحدة عبر التعليق المستمر علىالأحداث ونشر كل ما يرتبط بالثورة، وكذلك الامر بالنسبة للشاعرة والأكاديمية إيمانمرسال من كندا، والتي كان لها دور كبير في اقتراح أول بيان تضامن من المثقفينالمصريين المغتربين مع الثورة، إضافة إلى اقتراحها لمناقشة السياسة الثقافية فيمصر بعد الثورة بما يتضمنه ذلك من مناشة فكرة ضرورة وجود وزارة الثقافة نفسه،وطبيعة الدور الحقيقي الذي ينبغي ان تلعبه.

ويمكن الإشارة هنا في نفس الوقت لدور الناشطات المهاجرات الشابات وبينهنمثلا المدونة سماح صادق التي هاجرت إلى كندا لكنها كانت تمارس دورا يشبه وجودها فيالقاهرة.

ولا يقل الأمر في سوريا عنه في مصر أو تونس أو اليمن فهناك نماذج عدة منالمدونات والناشطات والمثقفات المقيمات في سوريا والمغتربات أو المهاجرات اللائيكان لهن دور كبير في التعليق على الأحداث في سوريا، على الرغم من اختلاف الوضع فيسوريا بسبب قبضة الأمن المتشددة وتردد الكثير من المثقفين في الدخول في معتركانتقاد النظام، لكن الشجاعة التي واجه بها المطالبون بالحرية آلة القمع العسكريوالأمني الباطشة جعلت الكثير يغير من موقفه، وهناك العديد من المثقفات السورياتاللائي كتبن تعليقات ودعوات للتنديد بالعنف لدى جهات دولية، ودعم الثور ومحاولةنقل الوعي بما يحدث للكتلة الصامتة في سوريا ومن بين هؤلاء على سبيل المثالالكاتبات غالية قباني ومها حسن، مع عدد كبير آخر من المدونين والناشطين السياسيينوالكتاب وغيرهم.

من بين المدونات السورية التي تهتم بالشأن السوري وتدعو للحرية مدونةطباشير التي توقع كاتبتها باسم "شيري"، http://www.freesham.com/،

ومدونة رزانيات http://razanghazzawi.com/ التي تدون فيهابالإنجليزية رزان غزاوي، وهي مدونة معلوماتية وتحليلية تهتم بالشأن السوريوالتعليق على الأحداث ووقائع الانتفاضة وردود الفعل الشعبية وسواها. كما ترصدمقالات الكتاب المهتمين بالشأن في سوريا مثل برهان غليون، وتبث أغنيات مع الثورةوالحرية.

لكن الوضع الخاص بالتدوين في سوريا يظل صعبا ومعقداومختلفا عن غيره لأسباب عدة اهمها الحصار المعلوماتي للشبكة من قبل السلطات فيسوريا، وقد نشرت مجلة الاداب البيروتية ملفا كاملا عن الانتفاضة في سوريا اخيرا،ومن بين الملف مقال مهم كتبته شيرين حايك وياسين السويحة عن التدوين في سوريا،ويمكن الاطلاع على المقال كاملا عبر هذا الرابط:

http://www.adabmag.com/node/405

متى سيأتي عمر المختار لينقذنا؟

فيما يتعلق بليبيا فإن عدد المدونات نسبيا اقل من غيره، فهناك، حتى قبلالثورة ظاهرة كتبت عنها تقارير إخبارية عن إغلاق العديد من المدونات الخاصة بفتياتوسيدات ليبيات لأنها كانت تناقش المشاعر العاطفية والعلاقات بين الرجل والمرأة اوالمشاعر الحميمة، ويبدو، وفقا للتقرير، أن الضغط العائلي من قبل عائلات المدوناتأدى إلى إغلاقهن لتلك المدونات، وبينهامثلا مدونة "شهرزاد" ومدونة أخرى باسم شيما كالباسي، وسواهما، لكن الأمرلا يتوقف عند هذا الحد، فبسبب الرقابة الشديدة من قبل نظام القذافي وخوفا من البطشفإن عددا كبيرا من المدونات المتاحة الآن علىالشبكة لمدونين ومدونات من ليبيا هي مدونات مغلقة على مجموعة خاصة من القراء، لايمكن قراءتها بدون إذن المدون الذي انشأها ما يعكس الطابع الخاص لأجواء الإرهابالتي يعيشها الليبيون حتى اللحظة.

مع ذلك فهناك الكثير من المدونات المتاحة وخصوصا للمدونات الليبيات وبينهامثلا مدونة فيوليت ليبية التي تدون غالبا عن المشاعر والعلاقات الإنسانية وتعلقأيضا على الشأن العام في ليبيا، لكنها في وصف الأحداث الرهيبة التي تمر بها ليبياتحكي أن محاولاتها لمنع ابنتها من مشاهدة التلفاز أو إثارة الأسئلة كانت شبهمستحيلة، وأنها شرحت لابنتها أن ما يحدث هو صراع بين مجموعة من الأخيار ومجموعة منالأشرار، فسالتها ابنتها :"ومتى سيأتي عمر المختار ليخلصنا؟".

هذه الجولة البانورامية في المشهد الافتراضي النسائي الثوري العربي،انتقائي، للتمثيل فقط، مع التأكيد ان كل اسم مما ذكر هنا يقابله مئات الأسماءالأخرى التي تعمل بجهد في سبيل الانتصار للحق والعدل والحرية، وتؤكد دور المرأةالعربية الجوهري في صناعة وصياغة المستقبل، مما يؤكد أن دورها دور فعال، ويثبتعمليا أن النظرة الإقصائية والمتزمتة والذكورية المتعالية تجاه المرأة ضربا منديكتاتورية المجتمعات العربية نفسها تجاه ذاتها، وفي مستقبل يدعو للعدل والمساواةيكاد يكون من المخجل فعلا أن يسهم الاعلام أو المدعين ممن يتمسحون بالدين وغيرهممن إعلاء النبرة الذكورية في فموضع مشاركة المرأة في المجتمع على حساب النبرةالإنسانية التي تسعى المجتمعات الحرة إليها.

نشر في مجلة العربي في عدد أكتوبر 2011

لكتاب والكاتب ..مظاليم الحياة في سجن الألف نسخة!

2011-10-05T09:18:00.006+03:00

الكتاب والكاتب

..مظاليم الحياة في سجن الألف نسخة!

إبراهيم فرغلي

قبل عدة ايام أعلنت مؤسسة PEN الأدبية المرموقة عن جائزة جديدةتمنح لأول كتاب لمؤلفه، وتشترط استلام الكتب مخطوطة على أن يكون نشر الكتاب، عبرإحدى دور النشر الأمريكية الكبرى، جزءً من الجائزة البالغ قيمتها 25 الف دولارامريكي.

لكن ما لفت انتباهي من بين شروطالمتقدمين للجائزة وكما أوردها موقع المؤسسة ألا يكون الكاتب قد سبق له نشر اي عملأدبي يتجاوز المطبوع منها عشرة آلاف نسخة !

أي ان هذه المؤسسة الثقافية تعتبرأن اي كاتب حتى لو أصدر أكثر من كتاب ولم يتجاوز المطبوع من الطبعة الواحدة منها10000 نسخة يعتبر، في عرف هذه المؤسسة، وفي عرف الثقافة التي تعبر عنها بالتالي،كأنه لم يسبق ان نشر شيئا.

تأملت الخبر مندهشا، ثم أغرقت فيالضحك، لأنني أدركت أنني، رغم نشري سبعة كتب حتى الآن، لا زلت في عرف هذه المؤسسةكاتبا لم ينشر شيئا.

إليكم مفارقة أخرى لها دلالتها،أجريت بحثا على كلمة قراءة باللغة الإنجليزية على محرك البحث جوجل فظهر عدد منالنتائج بلغ مليار و650 مليون نتيجة أو رابط، بينما لم يتجاوز عدد الروابط التييحيل عليها المحرك نفسه لكلمة قراءة بالعربية 66 مليون نتيجة غالبيتها العظمىتندرج في أنشطة لا علاقة لها بفعل القراءة الحقيقية مثل "قراءة الكف"،"قراءة في أخبار"، قراءة في أحداث"، والبقية الباقية تندرج في إطارقراءة القرآن الكريم، وما تبقى من روابط سيتجه غالبا الى القراءة بمعناها المعرفيالأشمل.

أخبار مضحكة، لكنها المضحكاتالمبكيات من فرط دراميتها وفداحة دلالتها، والمصيبة أن هذه المضحكات قتلت بحثا فيموضوعات صحفية، وتقارير إعلامية تليفزيونية استخدمت لازمة "أزمة القراءةالعربية" أو "أزمة توزيع الكتاب العربي"أو "أزمة النشرالعربي" عشرات الآلاف من المرات لكن بلا جدوى.

يمكنني أن أضيف أن الأزمة الحقيقيةفعلا هي في توزيع الكتاب وتسويقه في منطقة عربية بها 22 دولة ويعيش بها ما يناهز350 مليون شخصا بينما يمكن أن نحصي عدد المكتبات فيها جميعا على اصابع يد عددمحدود جدا من الأشخاص.

هناك جهود من بعض المؤسسات والجهاتعبر مشروعات ضخمة للنشر من بينها مثلا هنا في الكويت سلسلة عالم المعرفة، ومشروعالقراءة للجميع في مصر، وهما معا يتسمان بتوفير الكتب في نطاق توزيع الصحف ما يوسعمن مساحة توزيع اصدراتهما، لكن في المقابل هناك مئات من دور النشر العربي التيتضطر لطباعة نسخ محدودة لا تتجاوز 1000 الى 3000 نسخة من الكتاب لعدم وجود منافذ،ولغياب المشروعات الثقافية التعليمية المشتركة التي تقتني الكتب للمدارس والجامعاتوغير ذلك.

المفارقة، وهي ليست الأخيرة بطبيعةالحال، أننا في إطار كل هذه الأزمات نجد قراءا كثرا يسألون دوما عن كتب لا يجدونإليها سبيلا، فلا يعرف أحد هنا في الكويت أو مصر شيئا عن كتب الجزائريين الاقليلا، والعكس صحيح، فكتب المصريين في الجزائر والمغرب شبه نادرة والعلاقة متشابهةبين أرجاء المنطقة، وتعد معارض الكتب حدثا استثنائيا، بينما جولة واحدة في اي مدينةاوربية ودخول عدد من المكتبات فيها يمنح الإحساس بأن المدينة تعيش معرضا دائماللكتاب، وهذا فارق اساسي في مدن حية تسعى للحياة، ومدن يعيش فيها المتشبثونبالماضي والمفضلون لقيم الموت والسكون عن قيم العيش والحياة.

والطريف أن الناشرين استسلمواطويلا للمأساة بدلا من البحث الجدي عن تمويل ضخم وتحالف لإيجاد منافذ بيع كبيرة فيالدول العربية مثلا حتى لو بدات بشكل قطري لتتوسع لاحقا، وقرروا أن الشعب العربيلا يقرأ..لكن ظاهرة المكتبات المقاهي في مصر بدات في فضح دعاوي الناشرين حين أقرتبوجود آلاف من القراء ممن كانوا لا يجدون الكتاب أساسا ليشتروه، وفجأة أصبحت طباعةالروايات أكثر من طبعة في العالم العربي ظاهرة، ثم جاءت الثورات لتقتلع كل أكاذيبالناشرين من جذورها لتقول أن وراء هذه التمردات وعيا وعقولا قرأت وتقرأ ولا يزاللديها نهم كبير لما لم تقرأ بعد.

لكن التاريخ الطويل لدور النشر هذهجعل أفق حل الازمة بادرا وعقيما مثل طريقة النظمى الديكتاتورية في تزييف حلولالمشكلات..أما كارثة الكوارث فهو ما تسعى إليه دور نشر عديدة، أغلبها خاصة، وبينهامؤسسات طموح مثل دور نشر خاصة في مصر، تعرف بريادتها، رغم أنها لا تنتج فكرا مثلاعلى أي مستوى، أو مثل مؤسسة قطر، التي تسعى لحل المشكلة باسلوب مروع، يمكن التوصلله بسهولة بعد تصفح موقعها وما يتم نشره لديها، في السعي لنشر كتب مثيرة مثل الكتب البوليسيةوالمغامرات وترويج نماذج "البيستسيللر" لتعطي لذاتها، وربما للقائمين عليها، إحساسا مزيفا بالنجاح من ارتفاععدد المبيع من الكتب، بينما تهبط القيمة إلى قعر الجب كما كل القيم الرفيعة التيتنزوي يوميا في المجتمعات العربية التي تحتاج لثورات موازية، بالمعنى الحرفي، لمهنالنشر والكتابة والإنتاج المعرفي، ثم ثورة أخرى في تسويق هذه المعارف الحقيقيةبدلا من السفاسف والتفاهات، وهذا هو الرهان الحقيقي للناشر الناجح، وهو تاليا،النجاح الحقيقي الذي تترجمه شروط الجوائز المشار إليها في صدر هذا المقال لدىمجتمعات تحترم قرائها بالمعنى الحرفي للكلمة ولهذا يحترم قراؤها المناخ الثقافيكله.

القبس في 1 اكتوبر 2011

The truth about Stuttgart

2011-09-28T01:50:00.000+03:00

The Truth about Stuttgart

by Yousef Rakha

an old article about my trip to Germany some years back now but still fresh in a way or another,

Farghali before Herman Hesse's house in Calv, near Stuttgart

"The first thing I saw when I came out of the airport in Stuttgart, on the other hand, was an old, single-line tramway very reminiscent of the Alexandria tram. That was shot number one. It was a deeply heartening start"

parent page (21 - 27 October 2004, issue #713

Two of the world's greatest automobile factories and a penchant for order give Stuttgart a reputation much like Domiat's; so Ibrahim Farghali, 37, found out during a month-long stay in "one of Germany's more remarkable cities". Its industrial superiority notwithstanding, Stuttgart is stereotyped in much the same way as its Nile Delta counterpart, he says: a small, spotless town supposedly inhabited by a conservative coterie of rich people who contrive to work more and spend less than their average compatriot. Partly as a consequence, he goes on, few Germans think to visit that "circle of habitable hills with a rebuilt centre, so quiet it drives you crazy at first".

But while Domiati traits like pathological cleanliness, hard work and widespread wealth are all there, according to this observant non-German, at least, there is neither miserliness nor conservatism. Many of the stereotypes traditionally ascribed to the Germanic race -- stoutly built, butch women, for example -- are applied unthinkingly to this "most typical of German cities", yet having engaged with social and, Farghali emphasises, personal life in the birthplace of Mercedes, he insists that, all things considered, nothing could be further from the truth. "The women are very petite," he breathes, "and remarkably aware of their femininity..."

Truth being akin to beauty, however, it may not be unfair to suggest that the beholder in this case had a favourably predisposed eye from the start. Of Egypt's five participants in the Goethe Institute's Internet-based initiative, Midad (in Arabic the word means not only "ink" but any kind of refill), Farghali was the one selected for participation in the exchange programme Ruwat Al-Mudun (City Narrators), an opportunity for younger German and Arab writers to spend time in a foreign (respectively Arab or German) city, sharing a daily journal of their impressions and reflections on the Internet. (Midad also endeavours to introduce some 70 Arab authors to German Web surfers, while providing a full bibliography of German literature in Arabic translation.)

Farghali was eager to embark on the project, he explains, because it offered both "a potentially life-changing encounter" and a methodological challenge. "Once you arrive at your surrogate city, you really have to produce every day," he points out. "I was interested to find out what would happen when I wrote under the pressure of time and the pressure of first impressions. And it really was very rewarding, on both the technical and human levels. I've been saying since my last few days there, I am no longer the person who arrived in Stuttgart. And it fascinates me how varied in style my texts are, when I read them now, how much the style changes from one day to the next." Nor can bias explain away the relish with which Farghali embraced the experience; he speaks of Stuttgart with the love of, if not a devoted native son, then a stranger who sought -- and found -- an intimacy.

Here where I lived in Stuttgart kunsistiftung

Indeed one wonders whether he would have responded so positively had he been stationed elsewhere in Germany. "Stuttgart must be the smallest of the cities on the programme," Farghali says, "and it's really very beautiful. Only on the depression, the hollow bit that was destroyed in the Second World War, do you see modern architecture as such. In a way it's the quintessential German town, yet no German city is like it, I'm told. And the two cities I did see -- they're very different, much less German in their way. Berlin, which I visited for three days while there -- I did two three-day trips, the other to the Black Forest, and those were the only days on which I didn't write, promptly, come hell or high water, before going to sleep -- well, bits of it are reminiscent of the Gulf, Dubai; other bits recall Nasr City and various parts of Cairo. There are beggars on the streets, dirt and cosmopolitanism. Frankfurt is all spiritless skyscrapers and modern urban planning -- a cold, grim prospect.

"The first thing I saw when I came out of the airport in Stuttgart, on the other hand, was an old, single-line tramway very reminiscent of the Alexandria tram. That was shot number one. It was a deeply heartening start. In Stuttgart there are very few bikes; I guess one of the things you could say about the city is that everyone there owns a car. The municipality takes pride in the streets and so there is very little disorder or dirt; yet somehow there was this incredibly familiar feeling about it. When my brief stay in Berlin was over and I was on my way back to the kunstiftung (art house) where I stayed, it felt exactly like going home," he smiles. "That's how familiar 'living' there became."

Another piece of evidence suggesting that Farghali's assessment is unbiased: the journal, 13 entries of which have been published in Arabic and German at www.goethe.de/midad (the process of translation and posting, he explains, was interrupted by the Frankfurt Book Fair), is unlike anything the writer has produced, whether as a journalist or one the Nineties' prominent voices. Aside from variations in style, the entries display an accessible vitality, a willingness to experiment, that defies categorisation. Farghali is eager to emphasise the fact that, "apart from the censorship one exercises against oneself, one of the most rewarding aspects of this project is that the texts go straight to the site, there is no intervention of any kind", but it is equally the lack of literary mediation, the spontaneity of Farghali's responses to Stuttgart and the almost Proustian momentum they gather as they gradually integrate into a whole, that gives credence to the notion of a daily journal written under unusual constraints, with no time for revision or rewriting.

"They drew up a cultural programme for me," Farghali elaborates, "but I devised my own social programme as well, associating with people who had nothing to do with the project in order to watch a football game, for example, or attend the beer festival. This allowed me to observe society from within, as it were. I was often late coming home at night, but I never fell asleep before writing. And it's interesting to watch how my responses progressed from genuine surprise to an increasingly intimate familiarity. Some texts, like the one I wrote after visiting Herman Hesse's house in Calv, 50 km away from Stuttgart, are rather more evocative than descriptive, in the sense that, even though I saw and registered a lot, I described very little of what I saw, attempting to evoke the state it inspired in me instead."

On more than one occasion contact with individuals proved more significant than sense of place. Some days taught Farghali something about the difference between "Arab" and "Western" culture; others acted to reveal a hitherto hidden aspect of the self: "Over here we daily re-enact a set of lies about ourselves; our sense of humour, our kindness -- qualities that we don't normally associate with Germans. Yet the friends I made in Stuttgart, though not as clownish as most Egyptians, were extremely funny people whose sense of humour I had no difficulty appreciating. More generally, I realised how much we hate each other here in Egypt; Germans treat each other with such consideration, such delicacy; there is just so much sincerity and affection and fellow feeling among them."

Significantly, the experience facilitated the dissolution of predetermined frameworks of perception -- not only of Stuttgart -- a process that spoke to Midad's very raison d'être, and to which the journal bears as much testimony as Farghali's reports. The writer's prejudices against a Western country gave way before the realities through which he lived: "I'd always thought of Germans as cold, but I encountered such warmth in the people I met I felt almost ashamed of myself. I asked to visit the Porsche plant, mainly to see if the claim that Germans are uncreative, very square people," Farghali used the English word, "was justified. I went straight to the design department expecting to see lots of foreigners, since Germans as I imagined them could not be expected to develop such stunning new designs -- everyone was German. The square, conservative, cold, mean stereotype is certainly something of which Germans of my generation seem aware, they make fun of it all the time. So perhaps it did exist at some point in recent history, since it stays alive in the collective memory. But one thing I learned in Stuttgart is to what extent it has been transcended."

Conversely, Farghali often had to "sit down and slowly explain the difference between Lebanon and Saudi Arabia". To the average German, he reports, the Arab world remains a largely undifferentiated mass, a uniform space in which a woman's appearance on the street, for example, is always the same no matter which part of it you happen to be in. "The thought of a Lebanese woman wearing a mini skirt was staggering," he says. "I had to tell them that the sight of a camel was a very, very infrequent occurrence in Cairo. They were the ones who had camels, in a sense, not us." The them-and-us discourse plays but an insignificant role in the outlook of this all but apolitical writer, however, and difference seems to have figured only marginally in his inward journey of discovery.

He even took his cue from Jose Oliver, the first (German) participant in the nascent version of Ruwat Al-Mudun (the project was as yet one-sided, with only Germans in Arab cities), and the acquaintance who first tipped him off regarding his being selected. Overwhelmed by Cairo, Oliver had decided to write about himself in Cairo rather than the city per se -- a strategy that caused an uproar in the German press, with journalists accusing him of revealing, not the city, but his ego. The misfortune proved propitious, Farghali says, in that it drew attention to the project as a whole. "But I had to seek a balance between journalism and literature," he adds, "with Jose's experience at the back of my mind." The entries had to be accessible and positive, while at the same time conveying Farghali's unique literary standpoint -- that striking combination of verisimilitude and fantasy on which rests his reputation as one of the more promising contributors to the gradual rise of a home-grown magic realism -- perhaps the next major development in the modern Arabic novel.

Farghali's magic realism relies on neither Latin American sources nor local, "provincial" mythology, but rather, simply, on receptiveness to the irrational and "increasingly unbelievable" to the possibilities of life in an urban setting. In Stuttgart there was no need to consciously incorporate the incredible into the fabric of a documentary text, he implies, since the complex and often euphoric process of coming to terms with cultural difference provided a sufficiently absorbing pursuit in itself. An effective understanding of such difference, Farghali suggests with no ideological agenda in mind, may well be the key to social development at home. The experience has left him a changed man, he insists, "but not to the extent of directly interfering with ongoing literary projects", and certainly not to the extent of altering the course of his writing altogether.

A new stylistic proficiency is one obvious benefit, but the more lasting effect has more to do with a deeper, more complicated sense of self, at both the individual and collective levels. In broaching the nightlife and socio-sexual arrangements of Germany -- "male couples, female couples", for example -- Farghali noted that, "while we have the same things here, we tend to be hush- hush about them, whereas there everything is out in the open"; he cherished the transparency, which renders life "less laboured, less repressed and ultimately less oppressed". Yet it was the elevator in the literaturhöus (house of literature) in which he reported on arriving in Stuttgart that Farghali found most impressive: "The contraption was in continuous motion, it never stopped. You had to position yourself precisely and basically jump in or out at just the right moment, in order to waste no time. If you fail to be in the elevator when you need to, it doesn't stop for you, you can't summon it back. It keeps going."

AL AHRAM WEEKLI 21 - 27 October 2004

Issue No. 713

مهاب نصر: أدب الاعتراف ..ثورة لم تكتمل

2011-09-26T09:02:00.000+03:00

مسارات

أدب الاعتراف .. ثورة لم تكتمل

مهاب نصر

في استجداء لحالة من الاعتراف الإعلامي يسأل مقدم البرنامجالفنان أو الفنانة «س»: ما هي عيوبك، متطلعا بابتسامة حانية، بعين على الضيف وأخرىعلى الكاميرا: يجيب الفنان أو الفنانة: الحقيقة عيبي الوحيد هو الصراحة.. عيبيالوحيد أنني وفيّ للصداقات..إلخ، وهي صيغة يعرفها البلاغيون بالـ «مدح في صيغةالذم»؛ أي أن الفنان بدلا من أن يدخل بجدية في حالة الاعتراف، بعد ان اتخذ هيأتهوطقسه، يفرغ الاعتراف من مضمونه، ويحوله إلى تملق عكسي للذات.يفعل الأدب الاعترافي في المحيط العربي شيئا شبيها، حينما يقدملنا روايات على هيئة سير ذاتية، أو اجتماعية ذات نكهة فضائحية؛ لأنه يستخدم بالذاتنوع الفضائح المتوقع لدى جمهوره.

يكتب الشاعر أنه ضائع، أو منتهك للـ«محرمات» التي يعرفهاأصدقاؤه سلفا، أو أنه بسيط وعادي، فظ ومتناقض، مسحوق وقاس، وفق جدول رومانسي يتخذسمة ما بعد حداثية زائفة، ويكتب الروائي عن الجنس والفساد والسلطة والدين، مايتداول على المقهى الثقافي نفسه الذي يشكل المسودة الحقيقية لروايته، ويخرج لناالسينمائي صورة البطولة الشعبية الفولكلورية للـ«صايع» أو الـ«هلفوت» البريءباعتباره شخصا يُسقط عَرَضا سروال مجتمع الأقوياء فتظهر عورة الاثنين معا.

كذا تخرج عناوين الصحف المعارضة لتجذب هذا السروال إلى القدمين. لكن لاشيء يحدث رغم ذلك، لأن السروال الذي كان في حاجة إلىالإسقاط ربما كان سروال المجتمع كله بشعرائه وروائييه ومخرجيه كما ببسطائهوأقويائه.يضحي الاعترافالزائف بجزء من فضيحة معروفة سلفا أو متوقعة، مبددا طاقة الاعتراف الحقيقية التيهي مواجهة بالذات مع ما لا يرى، ليس مع ما لم يُقَل، بل ما لم يفكر فيه، ليس منأجل الفضيحة وتكسير العظم والسعادة الطفولية بالتمثيل بالحياة كجثة، ليس للعيشداخل نسيج الحالة الاعترافية والتلذذ بها كمقر بديل عن الحقيقة، بل لتجاوز التناقضالذي تمثله.أكاد أشعر أنالأدب الأوروبي الحديث نشأ أساسا في حضن الاعتراف، ولكنه خرج من ذلك بانجاز يضاهيالانجاز الفلسفي ويفوقه أحيانا. وليس هذا مجال التحقيق في مصادر «الاعترافية»العربية، ولكن في طبيعتها المعقدة والخجولة بل المصطنعة والمجانية.لكن لهذا الموضوع صلة ما بالثورات العربية الآن، ثورات بلاعمق، زلزال لم يصب إلا قشرة الأرض، بينما ما نحتاجه ليس أقل من بركان.

لقد أسهمتالحالة الاعترافية الفضائحية في تحطيم مقدسات، في تمزيق المركز، لدرجة أن هذهالثورات ربما كانت شكلا من أشكال التحلل أكثر مما هي الشكل الايجابي لتقديم بديلللحياة، ثورة تعيش باكتشاف أعدائها، وبوضعهم وراء قضبان الاعتراف، لكنها هي نفسهالا تعترف. وهذا هو مكمن ضعفها.فالاعتراف الزائف علّمها تملق الذات، وطهارتها الثورية، علمهاأن الخطأ دائما هناك، وأن محصلته هي الفضيحة وليس اعادة الاكتشاف.تحمل الكتاب والمثقفون عقودا طويلة مهمة الاعتراف نيابة عنمجتمع يحترم التظاهر، ويدافع عن القيم التي ينتهكها هو بالذات، ولا يحترم الخطأولا يفهمه، ولم ينتبهوا إلى أنهم اتخذوا هيئة النقيض الزائف لهذا المجتمع.

وحين خلت الساحة فعلا للجميع من تشبهوا بالاعتراف ومن استنكفواعنه، وجدوا أنفسهم في ساحة خالية، يضربون كفا بكف: ماذا يحدث؟ يا إلهي! انهميسرقون الثورة. وغدا سيقولون بتهكم: هل وقعت الثورة فعلا؟! ليفتحوا دفتر اعترافآخر.لماذا لم يعترفالكتاب بنقص مواردهم الثقافية؟ ولا الثوار بأنهم في حاجة الى امتلاك رؤية واضحة عنمجتمعاتهم، ولا المجتمع بضعف تأهيله العلمي والمهني والثقافي وحتى الأخلاقي. نحن«تمام» الآخرون هم المشكلة. وغدا ربما نكتشف أننا لم نضيع ثورة فقط، بل اضعنا لحظةاستثنائية للاعتراف النبيل.

نقلا عن القبس الكويتية 25 سبتمبر 2011

وجها لوجه: نجاد إيبريشيموفيتش وإبراهيم فرغلي

2011-09-21T14:03:00.001+03:00

وجها لوجه

نجاد إيبريشيموفيتش وإبراهيم فرغلي

الفنان الحقيقي تناديهربة الفنون لصناعة المعجزات!

تصوير سليمان حيدر

ما بين لقائي الأول به وبين هذا اللقاء مرت ثلاث سنوات، خلالهاحققت روايته الأخيرة "الأبدي" في لغتها البوسنية نجاحا كبيرا وبلغتطبعاتها المتوالية ثماني طبعات، وبينما لاحظت أنه بدا أكبر قليلا في العمر وأقلعناية بمظهره، لكنه بدا محتفظا بحضوره القوي، وسخريته اللاذعة وخفة دمه التي كثيراما لم أكن في حاجة لتوضيحات المترجمة إمينا أومانوفيتش لالتقط المعنى الفكه أوالساخر، محاولا تجاوز الدلالات المعقدة للغة البوسنية، مستدلا على المعنى منتعبيرات وجهه الساخرة وذكاء عينيه. والأهم من هذا كله أنه بادرني بهدية كدت أطيرفرحا بها وهي نسخة من الترجمة العربية لكتابه "كان يا ماكان" الذي كانقد صدر لتوه من المشروع القومي للترجمة في القاهرة بتوقيع المترجم جمال الدين سيدمحمد.

وبينما دار حواري الأول معه في أحد المقاهي التي دعانيإليها وتناولنا فيها القهوة البوسنية، فإن هذا اللقاء بدا حركيا، إذ بدأناه فيمبنى مركز الثقافة والفنون البوسني حيث اتيح لنا أن نرى أحد أعماله النحتية منالبرونز، ثم، وبسبب جوعه لأنه لم يكن قد تناول غداءه، انتقلنا إلى أحد المطاعمالقريبة في منطقة "باتشارشيا" العتيقة في قلب سراييفو، وأصر على انيستكمل الحوار بينما نسير، تحت مطر خفيف مداهم، يمشي بخطوات سريعة بينما نهرولبجواره أنا والمترجمة والزميلالمصور، وحتى وصولنا للمطعم الذي تابعنا فيه الحوار حتى نهايته.

المتغير الأخير في هذه المرة أيضاأن إجاباته جاءت سريعة، وبلا كثير من التفكير، على عكس المرة الأولى التي كانيتوقف طويلا قبل الإجابة ويعتصر ذهنه كأنه يبحث عن الأفكار ويستدعيها من جب عميق.بالإضافة الى أنه ايضا بادلني حوار مطول أصر فيه أن يعرف، بتفصيل ودقة، عن أعماليالأدبية وخاصة الرواية الأخيرة، كأنه يحاول أن يكون صورة عن ثقافة لا يعرف عنهاسوى القليل.

فهو يعتبر القرآن الكريم أحد الكتبالمهمة، على مستوى البلاغة، من واقع كونه مسلما، ومن واقع كونه مهتما بالبلاغةواللغة الجميلة. لكنه في الوقت نفسه لا يعرف الكثير عن الثقافة العربية، فهو قرأبعض أعمال محفوظ، وجبران، وألف ليلة وليلة التي يعتز بها، والتي أظنها كانت رافداملهما لكتابه القصصي الذي ترجم اخيرا للعربية "كان ياماكان".

ومنذقرأت أولى قصص كتابه هذا لاحت لي على الفور هذه الخصال الثلاث كسمات أساسية لكتابهالمختلف. فهي قصص ساخرة (سبعة وسبعين قصة قصيرة) لا تخلو من روح الفكاهة من جهة،وهي أيضا ذات دلالات عميقة، وأحيانا عبثية تماما، وهذا مايمنحها صبغة مختلفة نسبيا بالنسبة لمثل هذا النوع من النصوص؛ بسبب انتمائها للقص منجهة، واشتباكها، في الآن ذاته، مع حس الحكاية الشعبية، بالرغم من أنه يؤكد ليانه لم يهتم إطلاقا بالحكايات الشعبية أو التراث السردي الشعبي أو الفلكلور.
تدور أحداث تلك القصص في أجواء سحرية، تعود لزمن قديم فيالبوسنة، لكنها أيضا تصلح لكي تمثل أحداثا شبيهة في أرجاء واسعة من العالمبلا تخصيص، وهو ما يمنحها حسا إنسانيا متخلصا من الطابع القومي الذي يغلب علىأعمال إبريشيموفيتش الأخرى، والتي تقع أغلب أحداثها في البوسنة والهرسك في فتراتتاريخية مختلفة.

ولد إبروميفتش في سراييفو عام 1940 وانهىدراسته الإبتدائية في بلدة جيبتشة، بينما أنهى دراسته الجامعية في كلية الفنونالتطبيقية قسم النحت في سراييفو، فهو فنان تشكيلي أيضا له العديد من الأعمالالنحتية، إضافة لأن له عدد من المحاولات الشعرية، وقد عمل في بداية حياته العملية في تدريسالفنون قبل أن ينتظم مرة اخرى لدراسة الآداب في الستينات.
نشر عمله الأول "منزل مغلق الأبواب" في العام1964، وهيمجموعة قصصية أعقبها برواية "الشقي" في عام 1968،ثم توالت أعماله التي بلغ عددها 16 رواية حتى الآن، منها "الحيوالميت"، و"تنين البوسنة" ، و"قُرّة بك" ، وسواها.وترجمتبعضها للتركية والسلوفانية، والانجليزية وأخيرا للعربية. وكانتله اهتمامات بالعمل الثقافي في نهاية التسعينات وبداية الألفينات حين تولى منصبرئيس اتحاد الكتاب في البوسنة حتى العام 2002.

يقول نجاد إيبريشيموفيتش أنه لم يقرر أن يكون كاتبا، وإنمااختارته الكتابة الأدبية لكي يشتغل بها، أما هو فقد اختار النحت لكي يمارسه فقدبدأ الكتابة الأدبية في السابعة من عمره، وشرع في نشر أعماله الأدبية في الثالثةعشرة عشرة وبدأ في ممارسة النحت وعمره ثمانية عشر عاما.

"وجدت في الرواية على نحو خاص الشكل الفني الذي أتمكنبه في التعبير عما أرغب فيه بالشكل الذي يرضيني أكثر من أي شكل فني آخر. وقد حاولتأن أعبر عما أرغب فيه بالفن ولكني لم أشعر أنني نجحت بقدر نجاحي في الأدب، وخصوصافي الرواية.

وأعتقد أن كل فنان يسعى للوصول إلى الكمال، سواء استطاع أولم يتمكن من تحقيق ذلك، فأنا على يقين كامل بأن أي فنان حقيقي لا بد أن تتمكن منهقناعة أنه يستطيع أن يصنع معجزة بما ينجزه، فإذا لم تكن لديه تلك القناعة، فلنأفهم لماذا يقرر أن يخوض مضمار الفنون من البداية. فلا أهمية لكونه فنانا في هذهالحالة".
ويستطرد موضحا:"كل شيء له أهميته بطبيعة الحال؛ الموضوع والشخصيات والأسلوب،لكن المهم أن يكون ما يكتب، في النهاية، مثيرا للدهشة والاهتمام، بحيث لا يمكنللنص ان يمر مرور الكرام، لا بد ان يكون مبهرا بشكل ملحوظ".

معنى المعجزة

سألته عن مفهومه لفكرة تحقيق المعجزة بالفن قال:"لاأحد يمتلك تعريفا دقيقا للمعجزة أو تفسيرا لطبيعتها، ولهذا تسمى معجزة، بإمكانناأن نتحدث حولها، وعنها، لكننا لن نتمكن من فهم حقيقتها، ولذلك أظنها قريبة المعنىمن تعريف كلمة "روح" والتي تماثل في اللغة البوسنية كلمة"نفس"، لكن الروح غير منظورة، وليس لها الطابع المادي الملموس كما هوشأن النفس، وبالتالي فتعريف الروح بشكل دقيق هو أمر بالغ الصعوبة، لكننا يمكن أننستخدم الحدس، أن نتكلم عن الروح لا أن نعرفها".

السمة الفلسفية لحديث إبريشيموفيتش تبدو نابعة من اهتمامهبالفلسفة التي درسها مبكرا، ولكنها سمة أيضا من سمات كتاباته، كما يوضح المترجمجمال الدين سيد محمد في مقدمته لكتابه، وفي قصص هذا الكتاب المترجم نفسه، لكنالفلسفة، لا تعوض عن الأسلوب وعن الشكل الأدبي، الذي يعتبر هو واحد من أبرز روادتطويره في الأدب البوسني بشكل عام، وكما يتجلى بوضوح في قصص هذ االكتاب.

عندما سألت عن بعض أعماله علمت أنه اهتم بالتاريخ خاصة فيرواياته الأولى"الشقي 1968"، و"قرة بك 1971"، و"تنينالبوسنة 1980"، لكنه ينفي ذلك، مؤكدا أنه يهتم بالزمن في أعماله، وكقضيةيحاول الاقتراب منها دائما سواء في الأدب أو الحياة بشكل عام، لكن فكرة الزمن لاعلاقة لها بفكرة التاريخ، بل هي فكرة اعمق من ذلك بكثير ويوضح قائلا أنه بالفعليتناول الشخصية البوسنية وتاريخها لكنه يفعل ذلك باسلوب بالغالحداثة:"التعبير عن الشخصية البوسنية وتجلياتها هو أمر افعله بوعي وبلاوعيفي نصوصي الأدبية، ولو أننا اليوم في زمن الرومانسية الأدبية لكتبت كتابا تاريخياعن البوسنة وأهلها، لكني لم افعل ذلك، لكني كتبت ثلاث روايات تجريبية عن البوسنةوتاريخها وأهلها".

عندما كتبت رواية "تنين البوسنة" كنت قرأت عنشخصية حسين بك جراد اشتيشفيتش الذي تزعم حركة الثوار عام 1831 في البوسنة والتينجح فيها البوسنيون في الانتصار على الجيش العثماني في موقعة قريبا من البوسنة،وبسبب شجاعة ذلك الرجل اختاره البوسنيون بالاجماع حاكما للبوسنة، وهكذا قررت أناكتب عنه، لكن الكتب لا تكتب لمجرد الانجذاب لشخص أو حدث، لأن هناك ما هو أعمق،وشرعت في القراءة عن تلك المرحلة وكتابة تلك الرواية على مدى سبع سنوات، وخلال تلكالفترة كنت قد أنجزت ثلاث قصص طويلة وبعض الأعمال الدرامية، وأيضا كنت شرعت فيكتابة "الأبدي".

الأبدي، رواية العمر

يوضح نجاد أيبريشيموفيتش أن رواية "الأبدي"استغرقت منه عمره ككاتب تقريبا، فقد شرع في كتابتها منذ كان في الثامنة عشر منعمره ولم ينته منها إلا قبل نحو خمس سنوات، ويعكف على استكمالها في جزئين لتتحولإلى ثلاثية، وتستغرق كل اهتمامه.

هنا أسأله عن أسباب اهتمامه بالتاريخ. ألا تجد في الوقتالراهن، وفي وقائع هذا العصر ما يغريك بالكتابة عنه؟ فيقول:

"بالعكس أهتم بالتاريخ وبالحاضر وبالمستقبل أيضا، ففيالجزء الثالث من الأبدي تدور الوقائع في زمن متقدم جدا، بعد نحو ألف عام من الزمنالراهن، وفيها أحاول تقديم رؤية نقدية للزمن الذي نعيشه. وما يثير اهتمامي بحق هناأن الإنسان رغم وجوده على الأرض، وبداية تأسيسه للحضارة قبل نحو خمسة آلاف عام،وبرغم كل التطور الذي حاول أن يصنعه، والمراحل التي مرت بها البشرية، إلا أنمشاعره لم تحظ بنفس التطور. فقد بقيت المشاعر الإنسانية على حالها منذ عصورالحضارات الأولى وحتى اليوم، وهذا أحد أبرز ما يثير اهتمامي وتساؤلاتي، ويمثلجانبا كبيرا مما يلهمني في أعمالي الأدبية. وبالرغم من ذلك فإن البشر، رغم توقفتطور مشاعرهم يتمتعون بخصيصة فريدة لا يتمتع بها كائن آخر وهي الخصوصية الشديدة،فكل فرد له سماته الخاصة الفريدة، وله أهمية ما تتمثل في وجوده، كما أن له أسلوبهالمميز.

أما ثالث ما اهتم به فهو طبيعة الإنجاز البشري الخلاق، منذالوجود الأول للبشر وحتى اليوم، فكل ما تم اختراعه عبر هذه المسيرة البشرية يحويجوانب مدهشة كثيرة، وفي نفس الوقت وبقدر التطور العقلي الذي وازى تلك الإنجازاتالبشرية فقد ظل السلوك البشري نفسه محلا لتفسيرات مختلفة وأحيانا متناقضة غلى حديثير الدهشة، فبينما يرى البعض رجلا شجاعا، ويمتدحون شجاعته بوصفها عملا إيجابيا،نجد أن آخرين يرونه مجنونا. وقد يرى البعض ان فردا من الأفراد رجل كريم، بينمايفسر الآخرون سلوكه بأنه مبذر وسفيه وهكذا.

وفي الوقت نفسه فإنني ألاحظ أن الفن، ربما على عكس مسيرةالبشر له مسيرة مختلفة عبر الزمن إذ أنه يحتفظ بقيمه الفنية، بغض النظر عن الطريقةالتي صنع بها أو الخامات التي استخدمت في إنجازه. هذه الأفكار أساسية جدا في اعماليوأحاول أن اعبر عنها بطرق وأساليب متعددة. والشخصية الرئيسية في الأبدي هو عبداللهمصري البوسنوي الذي عاش منذ 5000 عاما ولا يزال، فشكرا لأفضاله".

كاتب عصامي

بسبب عصاميته الشديدة، وعدم اهتمامه بالأضواء والشلليةتأخرت ترجمة أعمال إيبريشيموفيتش للغات الأخرى، لكنه يعتز بذلك، ويقول ضاحكا أناسباب تاخر ترجمته انه بلا أب، أي أنه لم يحظ بدعم أحد، واذكر أنني بعد أن التقيتهالمرة الماضية لحوار صحفي أبدى الكثير من الصحفيين والإعلاميين البوسنيين الشبابدهشتهم، ووصفوني بالمحظوظ، لأنه عادة لا يلتقي احدا من الصحافة أو التليفزيون.

لذلك فهو يرى أيضا أن واحدا من شباب الكتاب في البوسنة الآنوهو إزمير كورميفيتش احد أبرز الأدباء الشباب من وجهة نظره، وانه مثل أولئك الكتابالكبار الذين لا يظهر الواحد منهم الا كل نحو خمسين عاما، لكنه يرى أن مشكلته أنهمثله ليس له أب، ولا ينتمي لشلل ولا يحب الدعاية (ذكر عدد آخر من الأسماءالمهمةالآن في الكتابة الجديدة أيضا) لكنه، من جهة أخرى يرى أيضا أن رواية الأبدي روايةصعبة ومكثفة ومجهدة وليس من السهل ترجمتها، ويوضح ان هناك مترجمان بالفعل أنجزاترجمتها وإن لم تنشر بعد إحداها للإنجليزية والثانية للفارسية.

سألته: وكيف ترى وضع الأدب البوسني في خارطة الأدب العالمي،هل ينتمي للثقافة الشرقية الإسلامية أم للغرب؟

فقال: بالتأكيد ان أدب البوسنة هو جزء من الأدب العالميوالمعاصر على نحو خاص، وهو ينتمي للأدب الغربي، لأننا ليس لدينا معرفة بالأدبالعربي وبالشرق عموما، وبالتالي فالأدب البوسني جزء من الأدب الغربي يواجه نفسنجاحات وإخفاقات هذا الأدب، والكتاب المعروفون والناجحون في البوسنة مثل مقسدار،وشاميل سياريتش، وميشا سالوميفيتش وسواهم محسوبين جميعا على الأدب الغربي.

· وما هي الكتب أو من هم الكتّاب الذين مثلواإلهاما لك؟

** كل الكلاسيكيين بطبيعة الحال مثل هوميروس، كتاب ألف ليلة وليلة،تولستوي، دوستويفسكي، فلوبير، شولوخوف، فكل ما كتبه هؤلاء لا يمكن ان ينسى، وهناكالعديد من الكتابات المعاصرة المهمة التي تعجبني لكتاب مختلفين ومهمين.

· هل تعتقد أن المضمون اذن أهم من الشكل الفني،بمعنى آخر ماذا تظن بالنسبة لتيارات الأدب التجريبية الحداثية التي اهتمت بالشكلوروجت لمقولة الفن للفن؟

** أم الفنون هي أم عظيمة لأنها تحب أولادها جميعا، حتى أولئك الذينلم يولدوا في سياق طبيعي. وأعتقد ان القاريء هو أحد العناصر الجوهرية الواجبمراعاتها في هذا السياق، ولا ينبغي لنا أن نقوم بتعذيبه، والحقيقة أن الذين قدمواتجارب تجريدية وشكلية بشكل حقيقي حافظوا على القيمة الفنية الرفيعة هم أسماء مثلجيمس جويس، بورخيس، كلود سيمون، صمويل بيكيت، لكن هؤلاء السماء ومن في مستواهم همقلة قليلة لم تتكرر كثيرا، وهناك الكثير ممن حاولوا تقليدهم أو نقاد الأدب ممنتعسفوا في وضع نصوص في أطر اكبر من حجمها، لكني بشكل شخصي لا استسيغ فكرة تعذيبالقاريء.

والكلمة نفسها قوية جدا، فكلمفردة في النص لها قوتها الخاصة ولا تحتاج لإطار صعب لترهيب القاريء منها، فمنالخطأ الشائع الاهتمام بالإطار التجريبي على حساب المضمون. ليس من الضروري انيتضمن العمل الأدبي رسالة اخلاقية، لكن قد يحدث هذا ايضا، كما هو شان بعض أعمالي،لكنني عادة ما أبدأ اعمالي بشكل يبدو بسيطا، ثم تتعمق، وهذا ما ينبغي ان نمارسهكتابة وسلوكا.

برواز:

محطات في حياة إيبريشيموفيتش:

- ولد عام 1940 في سراييفو.

- درس الثانوية بمدرسة الفنون التطبيقية قسم النحت.

- انتظم في دراسة الاداب بسراييفو عام 1962.

- خلال السبعينات عمل مدرسا لتاريخ الفن، وانتقل الى باريسلفترة.

- عضو اتحاد أدباء البوسنة منذ عام 1964

- عضو اتحاد الفنانين التشكيليين في البوسنة منذ عام 1982.

- رأس اتحاد الأدباء في البوسنة بين عامي 1993 وحتى 2002.

- رأس تحرير مجلة جيفوت التي تعد احدى المجلات الأدبيةالمهمة بين 1995 و1998.

- أقام 11 معرضا فنيا تضمنت منحوتاته وأعماله الفنيةالأخرى.

- من مؤلفاته الروائية: منزل مغلق الأبواب، الشقي، قرة بك،الحي والميت(قصص)، تنين البوسنة، المسخ والجنية(قصص)، الأخوة والوزراء، كتاب آدمقهرمان، يومان في العقار، الأبدي (2005).

- من مؤلفاته المسرحية: دولاند في سراييفو 2000، إضافة إلىعدد من المسرحيات التي كتبها في عام 1988.

- من دوواينه: زنابق روحي 1994، البوسنة المفروشة ببساط1996.

- تمت مسرحة العديد من أعماله وعرضت على خشبة المسرح.

- ترجمت أعماله الى اللغات التشيكية والتركية والألبانيةوالإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والعربية.

نشرت المقابلة في (العربي) - الكويت - ديسمبر 2009